Свещеното значение на петел в руски орнамент

В древни времена всяка украса на човешкото тяло - от татуировки сред южните народи до декоративна бродерия върху тъкани сред северните народи - е служила като магически амулети срещу злите духове. Това трябва да включва и всички древни „бижута“ - висулки, гривни, брошки, пръстени, обеци, пръстени, колиета и др. Естетичните функции на тези предмети, очевидно, са били второстепенни. Не случайно сред многобройните археологически находки преобладават женските бижута: мъжът, като по-силно и трайно същество, се нуждаеше от такива амулети много по-малко.

Всеки знак, всяка точка и тире в древния орнамент са носили определено семантично натоварване, като е един вид тайно писане на нашите далечни предци, което хиляди учени далеч от хората напразно се опитват да разгадаят повече от век и половина . Междувременно етнографите свидетелстват, че още през втората половина на 19 век в някои руски села са живели стари жени, които са знаели как да „четат“ от бродирания орнамент и по време на сватбени церемонии са обяснявали на младоженците значението на шарките на техните сватбени дрехи. Една такава стара дама-мъдрец би могла да затвори десетина съвременни учени с всичките им сравнителни таблици, системни анализи и формули.

Запознавайки се с дългогодишните резултати и кропотливата работа на почтени изследователи на народното изкуство, неволно се стига до извода, че основните им интелектуални усилия са били насочени изобщо не към изучаване на народното изкуство като такова, а преди всичко към намирането на чужди в него (Византийски, арабски, индийски, скандинавски, немски и др.) Влияния.

Известната тритомна книга на А. Н. Афанасиев, за която Сергей Есенин даде пет пуда брашно през гладните 20-те години, съдържа много повече улики, открития и разкрития, отколкото десетки хиляди обемисти тома, написани от съвременното учено братство.

Изучаването на орнамента на руската народна бродерия е инициирано от В. В. Стасов, който открива „финландски“ и „ирански“ влияния в оригиналната творба на руските бродерии. Същият този почтен учен през целия си възрастен живот усърдно доказва (за щастие - неуспешно) тюрко-монголския произход на руските епоси и приказки. Представителят на митологичната школа Ф. И. Буслаев също видя в руската бродерия цял куп извънземни влияния: „азиатски“, „късноримски“, „византийски“ и „германски“. Следващият изследовател, В. А. Городцов, успя да намери дако-сарматски елементи в орнамента на северната бродерия. Е. Н. Клетнева издигна руските шарки върху плат до „голямата култура на Изтока“. Г. Громов, Л. В. Деопи и В. И. Плющеев се опитаха да разкрият семантиката на руската бродерия чрез механично броене на глави, крила и опашки, но нищо добро не се получи от това начинание. Останалите или се придържаха към концепцията на своите предшественици, или изобщо не засягаха тази тема. Единственият изследовател, който подхожда безпристрастно към разглеждането на изображенията на северната бродерия, е академик Б. А. Рибаков, чиито трудове върху славянското и руското езичество са безценен принос за изучаването на дълбоките слоеве на великата руска култура.

Както беше отбелязано, Орнамент за руска народна бродерия

първоначално играе ролята на талисман: те покриват всички дупки и отвори в дрехите на човек, през които могат да проникнат духовете на злото - порта, разрез на гърдите, подгъва, ръкавите, раменете, с една дума - местата, където беше отворен достъп до тялото.

Сред орнаменталните мотиви на северноруската бродерия трябва да се откроят зооморфни, растителни, битови, геометрични и култови. Зооморфните мотиви са представени от стилизирани изображения на птици (лебед, патица, петел, кокошка, паун, орел) и животни (кон, елен, лос, лъв, леопард и др.). Изображения на петел и пиле най-често се срещат в тамбура, бродерия, както и в изделия за бродиране на злато на руския север: в краищата на кърпи, подгъви на ризи, ръкавици, кокошници и др. Смята се, че самата дума „кокошник“ идва от старославянски „кокош“ - петел или пиле. Възможно е и тук да имаме работа с ехо на древно тотемично мислене. Петелът в Русия е бил почитан като пророческа птица, прогонвайки тъмнината на нощта и приветстваща изгрева. По зова на петел селяните определяли времето: „първите петли“ - полунощ, „вторият“ - преди зората, „третият“ - зората (зората). Оттук и изразът: „до третите петли“, „стани с петлите“, „заспи петлите“. Викът на петела прогонвал злите духове, така че често се сравнявал с камбанен звън за утренята. В руските села се опитвали да не държат черни петли, тъй като се смятало, че съпрузите често се карат по едно и също време.

Изразът „пусни червения петел“ означаваше подпалване на къщата. Когато се премества в ново жилище, един селянин пусна петел с пиле в хижата и изчака първият да запее „за домакинство“. Кръвта на жертвен петел се смяташе за най-добрия начин да смекчи гнева на брауни. Много руски народни знаци и вярвания бяха свързани с вика на петела: "Ако петелът пее по-рано от обикновено, тогава през лятото това предвещава лошо време, а през зимата - размразяване", "Петелът пее под прозорците следобед - на гостите ",„ Ако петелът пее вечер в необичаен час, трябва да изтичаме до костура и да опипваме краката му: топлите крака идват при гостите, а студените крака при починалия "," Петлите не пеят в точното време - ще има нови постановления "и т.н.

Широко известни са и новогодишните гадания с петел. След като завързаха петел и пиле с опашките си, те ги сложиха под решето и гледаха - кой кого ще дърпа: ако петелът е пиле, съпругът ще управлява къщата, ако напротив - съпругата. Със същата цел те пускат петел с пиле в средата на стаята и наблюдават: ако петелът гордо крачи и хапе пилето, тогава съпругът ще се ядоса, а ако кокошката стане смела, съпругата ще управлява къщата. Смятало се е, че добрият петел трябва да бъде жизнерадостен и подла: за това на Велики четвъртък той бил захранван с черен пипер на клапата на печката и след това изхвърлен от прозореца в двора. Изразът „да пееш“ означаваше да влезеш в битка, да се развълнуваш, смел и „петел“ навремето се наричаше весел, нагъл, побойник.

В квартал Търногски болните са били обливани с вода „от страх“, в която петелът е бил къпан преди това. Така че зъбите на бебето бяха безболезнено изрязани, те пробиха гребена на черния петел и намазаха венците с кръвта, която излезе от там. Няма съмнение, че петелът някога е бил един от тотемите на древните славяни. Забраната за убиването на тотемни животни се спазва свещено в продължение на много векове. На руския Север се смятало за смъртен грях да се убие лебед - свещената птица на древните руснаци. А. Н. Афанасьев също съобщава, че в провинция Вологда „се счита за грях да се колят и ядат петли“. Не случайно един от най-известните персонажи в руските народни приказки е Петелът - Златният миди.

Пилето се използва доста често в народната медицина: пациенти с жълтеница, треска, писъци или „нощна слепота“ се обливат с вода под кокошката. В район Череповец се практикува друг метод за избавяне от „нощната слепота“: пациентът трябваше да се качи на „пилешкото седло“ и да пее като петел. Срещу треската под възглавницата на пациента се поставяше мъртво пиле; срещу консумация са използвали желе от убито пиле, а срещу пиянска дива пиели пилешки тор. За да предотвратят бременност, те взели черно пиле и в полунощ обикаляли около него трепетлика.

В руската митология пилето се смяташе за „нещо“, тъй като преди нещастието то започна да пее като петел. Счупването на гърдите („лъка“) на пиле в известния руски обичай „помнене“ служи като символ на договор между двама влюбени. В руските пословици и поговорки пилето се споменава много по-често от петела: „И пилето не би се зарадвало за пиршество, но се влачи за гребена“, „Не пейте пиле с петел, не притежавайте селянка ",„ Яйцата не учат пиле ",„ На твоята улица и пилето е смело ",„ Той се напива, бие се с царете, но спи и се страхува от пилето "," Кажете на пилето, а тя и цялата улица "," Той има пари и пилета не кълват "и т.н.

Има и популярни изрази: „Пилета, които се смеят“, „Като мокро пиле“, „Сляпо пиле“, „Сякаш пилета са се хвърлили“ и др. По покривите на хижите в Вологда често има „кокошки“ - дървени шарени куки за поддържат улука. Л. К. Зеленин правилно вярва, че това е спомен за животински костенурки, които някога са били жертвани.