Свещената книга и текстове на религията "Будизъм"

Будизмът е сложно религиозно и философско движение, състоящо се от много клонове. Споровете за канона на свещените текстове продължават между различни изповеди в продължение на много стотици години. Следователно днес е почти невъзможно да се даде еднозначен отговор на въпроса кои текстове съставляват свещената книга на будизма. От християнството няма следа от такава сигурност, както при Светото писание.

Трябва да се разбере, че будизмът не е религия, което означава, че не предполага безразсъдно възхищение към определено божествено същество. Буда не е бог, а човек, постигнал абсолютно просветление. Почти всеки може да стане Буда, ако е променил съзнанието си по подходящ начин. Следователно, почти всяко ръководство за действие от някой, който е постигнал някакъв успех по пътя на просветлението, може да се счита за свещено, а не за някаква конкретна книга.

Произходът на будизма

През V век пр.н.е. д. започва историята на будизма. Сидхарта Гуатама, индийски принц, е живял целия си живот в лукс и доволство. Но един ден той видял страдащи и нуждаещи се хора. Това му направи такова впечатление, че той се отказа от всичко, което имаше, и започна живота на скитник. С течение на времето той разбра принципите, по които всичко действа, и постигна просветление. Около него започват да се събират ученици и последователи, които наричат своя учител Буда Шакямуни.

Ученията на първия Буда са устни. Най-вероятно той нямаше никаква ясна структура. До Буда се обръщат хора, жадни за просветление, и той ги инструктира със собствения си пример, като им казва как да мислят в определени ситуации, за да направят в крайна сметка правилния избор. Това беше същността на будизма - да покаже на човека правилната посока, която той самият ще следва.

Първият запис на ученията на Буда

Първите записи на будистките учения се появяват триста години след смъртта на физическото тяло на Буда. Те бяха направени от думите на тримата най-близки ученици на Шакямуни. Съответно, те вече съдържаха информация, изкривена от субективизма на възприятието. Днес тези текстове са ни известни като Типитака или Трипитака. В превод от древноиндийски това означаваше „Три кошници с мъдрост“. Името в този случай не е метафорично. В онези времена се водят записи на палмови листа, които обикновено се съхраняват в кошници, така че думата „книга“ едва ли е приложима за тези записи.

Първата версия на Tipitaka е написана на разговорния индийски език пали. Твърди се, че това е желанието на самия Буда, който не е искал неговите учения да бъдат написани на мъртъв санскрит, неразбираем за абсолютното мнозинство от хората. С течение на времето обаче пали престава да бъде общ език. Появиха се много наречия и диалекти. Не беше възможно да се преведе книгата на всички тях и в крайна сметка тя беше преведена на санскрит.

Но дори версията на санскрит не е достигнала до наши дни. Всички будистки текстове и писания от това време са унищожени от мюсюлманите през 13 век, заедно с манастирите. Останаха само преводи на различни езици и диалекти, за чиято точност и пълнота сега е невъзможно да се прецени.

Версиите на Трипитака, които съществуват днес, не могат да бъдат безусловно приети като безусловно съответстващи дори на санскритския канон. Въпреки това във всички версии може да се проследи следното разделение на текстовете:

Виная Питака. Текстовете, съставляващи тази книга, представляват 227 правила, по които общността на монасите е живяла по времето на Буда. Спазването на тези правила е нещо като първата стъпка по пътя към просветлението, незаменим атрибут на будизма. Отхвърляне на обичайния начин на живот и приемане на нов, който нарушава идеята за това какъв трябва да бъде животът;
Сутана Питака. Писание, което съдържа самата същност на ученията на Буда. Проповеди, учения и др. Шакямуни не декларира строги постулати. Обикновено той отговаряше на човека по такъв начин, че да извлече от думите му отговора, който е подходящ за него, за неговото ниво на развитие. Тази особеност на ученията на Буда е отразена в текстовете, съставляващи „втората кошница“. В допълнение към тези сутри (т.е. трактати), той съдържа доказателства за последните години от живота на Шакямуни;
Абхидама Питака. Книгата (всъщност тя включва повече от един том), чието разбиране е възможно само след първите два. Всичко, което досега е трябвало да се възприема във вярата, сега е обяснено подробно. Третият етап на просветлението включва философски анализ на всички предишни текстове. Има и истории за предишните земни превъплъщения на Шакямуни.

Доста е трудно да се създаде впечатление за обема на каноничния Трипитака. В различни издания на различни езици той заема от 55 до 220 тома. Това е наистина велико писание.

Разногласия между будистите

Оцелели са няколко версии на Трипитака: пали, китайски и тибетски - най-разпространените днес. Последните две се приемат от посоката Махаяна, но дори те са малко по-различни по съдържание. Пали, който будистите Теравада се придържат в Шри Ланка, от своя страна се различава от Махаяна.

Но това не е единствената причина за несъгласие. Мнозина поставят под съмнение истинността на Абхидхамма Питака, най-противоречивата от трите книги. Прекалено декларативният му характер, натрапчивото описание на картината на света не се възприема от някои будисти. Но "официално" Abhidhamma Pitaka все още е включен в канона.

Други будистки текстове

Различните версии на Трипитака не изчерпват всички различия между будистите. Почти всяка посока има свои текстове, които също се считат за свещени и звучат първоначално от устните на Буда, но тези текстове по правило съществуват само сред представители на една посока.

Праджняпарамита сутрите (учения за съвършената мъдрост) са най-ярките примери за този вид апокрифи. Тези сутри се разпознават само от последователите на традицията на Махаяна. Смята се, че текстовете са написани директно от Буда Шакямуни, но тъй като хората не са били готови да приемат подобни сложни и инвертиращи мирогледа учения, те са били скрити „до по-добри времена“. С настъпването на тези времена мъдрецът Нагарджуна изважда сутрите от кеша и ги показва на света.

Прави впечатление, че всички будистки сутри обикновено се приемат като записи на проповедите на Буда. Ако обаче привържениците на Махаяна с готовност ги причисляват към канона, тогава Теравадините са по-консервативни в това отношение и считат само Трипитака за свещено. От тяхна гледна точка каноничният текст е основната книга, а всичко останало е по избор.

Проблемът обаче не свърши дотук. Липсата на каквато и да е йерархия и подчинение в будизма (с изключение на системата "учител-ученик") доведе до много несъответствия. По този начин, сутрите, които са сред махайците като нитарти, се разглеждат от представители на други посоки като неяртхи и обратно. Проблемът с възприемането и тълкуването на текстове е изключително остър в будизма.

"Апокрифи" махаяни

Няколко други текста, които се считат за свещени от махайците, заслужават да бъдат споменати. Това е така наречената „Диамантена сутра“. Той предвижда спорен въпрос за будистите относно факта, че бодхисатвите периодично се връщат към цикъла на сансара, за да помогнат на някои хора да избягат оттам.

Друг „апокриф“, почитан от последователите на Махаяна, е Лотосната сутра. Смята се, че това е последното учение на Буда, може да се каже, неговото завещание. Тази сутра учи, че макар да има много пътища към просветлението, те всъщност са въплъщения на един и същ път. Пътят, по който е способен всеки човек, ако има желание за това. И учителят, бодхисатва, трябва да го завърши.

В допълнение към горното, „Тибетската книга на мъртвите“ е дълбоко уважавана от будистите, което е описание на всички етапи от смъртта на човек, до следващото му прераждане в Сансара. Традиционно тази книга се чете над леглото на умиращ будист, за да не стане слабодушен и да не се страхува от смъртта, но да остане верен на своите принципи. В крайна сметка целта на будистите е да се измъкнат от Самсара и да достигнат Нирвана. И страхът от смъртта отрича всички усилия.

Просветлението е постижимо!

Разбира се, будизмът не е строго регулирана религиозна доктрина. Тук доминират идеалите за свобода и равенство. Следователно, всякакви опити априори да се обяви преобладаването на будистки текстове над други, няма нищо общо с ученията на Буда. Крайната цел е просветлението и Нирвана. А дали ще бъде постигнато с помощта на някакви конкретни текстове или изобщо без тях, не е толкова важно. Не забравяйте, че самият Буда постигна целта си без никакви писания, просто като разбра живота. Така че на теория всеки е в състояние да повтори своя път.