Смърт и наслада

Подходът към смъртта трябва да се разглежда само като завършване на това, което вече съществува. Всичко, което съществува вътре, тайно, само по себе си, трябва да изникне с времето отделно и по този начин тайната смърт, слята с живота и вплетена в него, трябва да се прояви и за себе си, да се разкрие, да се разкрие. Чувствената смърт е пробуждането на смъртта вече в живота на пребъдващ, но все още спящ; тъй като ембрионът в утробата на майката е неотделим от нейния живот, така и тихото латентно още приживе е смъртта в живота. Като цвете от пъпка, така смъртта израства от живота; тъй като художникът, работещ върху своето творение, се приближава до завършване, така че и само по този начин смъртта се приближава до живите. Самата смърт е художник, който работи в живота, а пълзящата смърт е само завършено, готово и успешно творение.

Времето се нарича форма на проявление на единството на битието и не битието, то самото изобразява тази истина. Сега е положително като битие, сега е така. Целият ни живот е само настоящ, моментален. Целият живот е само продължение на моменти; ние винаги съществуваме само моментално; Аз съм сега и в следващия момент, може би изобщо, и така през целия си живот. И до края на живота си мога да кажа: животът ми беше само миг. Аз съм едно, определено същество; следователно моето същество също е само единично, определено във времето, но присъства; сега следователно има пълен израз на моето същество или най-категоричния израз на моето определено същество. Само защото съм сега, аз съм сигурен, че съм, тъй като като неженен съществувам толкова дълго, колкото съм сега; Чувствам се само заради това, което чувствам сега; ако не сега, тогава няма чувство. Времето е изобразено само по отношение на дължината, като линия; за момент като нещо ограничено и затворено кръгло, като капка, като перла. И както капка, изтръгната от плоска, равномерна, слята водна маса, придобива сферична форма, така се чувствам само благодарение на факта, че от еднакъв и непрекъснат поток от време миг изглежда се откроява и се слива в затворена форма на топката, за това, така че чувството да се отразява в нея и да обхваща, като че ли, затворено пространство, което я изпълва.

Това може да се покаже най-категорично в смисъл на удоволствие. Удоволствието е нестабилно, моментално. Защо няма трайно удоволствие? Защото удоволствието, продължило непрекъснато, би престанало да бъде удоволствие и чувство. Равенството, еднообразието, приемствеността, идентичността са съществената форма или характер на универсалното, мислещото, нечувственото. Когато се чувствам, винаги чувствам цялото си единично същество. Също така в специално усещане, например, на вкус, винаги усещам цялото си същество, но само в определена форма и по определен начин. Но се чувствам само поради факта, че цялото ми същество е събрано, изцедено и компресирано в един единствен момент във времето, че цялото ми същество е обединено, присъства и наистина е в едно сега. Миг е светкавица, която запалва цялото ми същество. Или както слънчевите лъчи се възпламенят и затоплят само поради факта, че са събрани и компресирани, така и аз чувствам, получавам огън и топлина само поради факта, че цялото ми същество е компресирано във фокуса на един миг. Следователно преходността е същността на чувството. Но моето чувство е неразличимо от моето същество, моето единствено същество; Чувствам или съм едно и също; само чувството съдържа моето същество. Следователно времето също е неотделимо от самия мен, то е в душата ми, то е съществена форма на собственото ми аз; и следователно моментът е пълният израз на моето същество. Да съм напълно позитивен, сега е да, като чувствам, че се самоутвърждавам или твърдя. Защото аз съм само чувство, аз съм за себе си, осъзнавайки себе си, аз съм себе си само като чувство; но най-истинската, най-надеждната, най-категоричната форма на това твърдение е точно сега. Чувствам, съм, утвърден съм, но се чувствам сега в този момент; следователно това е най-надеждното, най-положителното твърдение за моето същество. Но какво може да бъде по-краткотрайно, нетрайно, разбира се, незначително от един момент? В момента битието и несъществото не са разделени, а за да не бъде, моментът съществува само като преходен; докато е, вече го няма. Какво се крие между битието и несъществуването на даден момент? Моментът няма средно положение между битието и несъществото, иначе не би бил момент; това е точно моментът, в който битието и несъществото са едно и също.