Средновековна философия

Виждали ли сте планинските ливади да цъфтят през пролетта, когато слънцето грее с всички сили? Ако не, тогава повярвайте ми, такъв спомен ще запази до края на живота ви. Когато слънчевата светлина се разпръсне при залез или денят се окаже облачен, тогава цветовете ще станат скучни, няма да има празник на цветовете. Донякъде лирично сравнение неволно идва при сравняване на античната философия със следващия исторически етап от развитието на философската мисъл - средновековния. Казаното по никакъв начин не означава, че през Средновековието животът на философията е спрял. Животът й продължи, развитието продължи както обикновено и отсъствието на онзи „букет“ от философски идеи, това истинско напрежение на борбата се обяснява с господството на християнството в Европа, принципно нова монотеистична религия, която не искаше да споделя сила в духовната култура. Философията беше подчинена на нефилософски мироглед, поставен в услуга на религията, както и научно познание за света.

През Средновековието социалният прогрес се издигна още една стъпка, официално преодолявайки робството. Те изобщо не сложиха край на робството, но робството беше изтласкано в покрайнините на цивилизацията. Християнството и ислямът се оформиха като израз на изискванията на потиснатите. И двете признания допринесоха значително за развитието на обществото, но средствата за постигане на напредък бяха твърди и жестоки, особено в идеологията, което повлия на темповете на напредъка. Историческите преходи винаги са трудни, противоречиви и скъпи, но необходими.

Религията обикновено се отъждествява с църквата. Във всекидневното съзнание такова опростяване е допустимо, но в научното, философското - не.

Религията е исторически тип светоглед, който предполага теоретична част - митове, постулати, завети, история; чувствени и емоционални - любов, вяра, надежда, издръжливост, както и организацията на практиката на вярващите да изпълняват своите духовни нужди - институции (църкви, манастири, свети места, ритуали, празници и др.) В допълнение към горното, религията включва "религиозна метафика" - теология. Именно необходимостта от развитие на богословието (theos - създателят, logos - думата, учението, тоест буквално думата означава „учение на Твореца“) предопределя мястото на философията в средновековната култура. Възможно е да се измъкнем от богословския плен на философията през Ренесанса.

Развитието на философската мисъл през Средновековието се разглежда в контекста на общ религиозен процес. Тогава нямаше „чисти“ философи и философски учения. Философските проблеми бяха скрити под булото на богословските спекулации. Всичко, което е взаимствано от древното минало на философията (идеите на Платон, Аристотел), се е променило сериозно.

Историята на Средновековието продължава цялото хилядолетие - от V до XIV век. Идеологията (оттук и философското търсене в нея) премина през два периода - патристика (II - VIII век) и схоластика (IX - XIV век).

През първия период новата религия се бори срещу езичеството, възстановява мирогледа от обожествяването на природните явления, почитането на много богове до монотеизма. Патристиката се формира главно в ерата на кризата. Римска империя. Неговите известни фигури Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и Аврелий Августин са живели през II-V век.

В християнската литература (в исляма само тя възниква пет века по-късно) има много несъответствия, въпроси, които изискват специално тълкуване. Например откъде са дошли хората - а не Адам и Ева - на Земята? Защо Господ е създал човека два пъти и по различни начини? Има по-прости проблеми. Патристиката пое ролята да изясни същността и значението на християнството. По пътя възникнаха сложни проблеми от морален, правен, политически и образователен характер. Трябваше да търся основите им в теоретичните разсъждения - да се обърна към философията. И така, Климент Александрийски вярва, че философията е предназначена да подготви съзнанието на човека за разбирането на вярата. Тертулиан му възрази, уверен, че истинската вяра не може да си сътрудничи с философски размисъл (медитации), тъй като основните разпоредби на християнството не са достъпни за човешкия ум, т.е. те са извън границите на логиката на мисленето и човек може да повярва в тях само с трепет и в блаженството на духа. Принципът му беше: "Вярвам, защото е абсурдно!"

Делото на Аврелий Августин (Августин Блажени) (354 - 430) с право се нарича връх в развитието на патристиката. Кръгът на основните теми на размислите на Августин е следният: може ли съществуването на Бог да се изведе пряко от самосъзнанието ? А съществуването на нещата? Какво е истинското битие, за разлика от земното? Августин пише за „градът на земята и градът на Бога“, за развитието на индивида и обществото, за греховността на насилието? Основната му творба - „Изповед“ - включва историята на живота му, с разбирането и оценката на неговите действия, преплетени с глобални философски размисли.

Християнството е най-важният културен фактор за европейското развитие. Той насърчава моралния напредък, формирането на брака и семейството и осъзнаването на хората за историческо единство. В същото време и самото християнство също се подобри. Писанията са неизменни, но не и религия. Вярата в един Бог започва с разумното мислене на първите християни, техните надежди да чакат щастливо време за живот, но не е достатъчно да нахрани човек, да задоволи естествените му нужди. Човекът е разумен и човешкият ум също се нуждае от духовна храна. Можете да привлечете мислещ човек само с мисли. Схоластиката замени патристиката. Смята се, че схоластиката е философията на Средновековието.

Историята на схоластиката се разделя на три периода:

• Формиране - IX-XІ век.

• Цъфтящи - XII-XIII век.

• Упадък - XІV-XV век.

Канонът на схоластиката е формулиран от Анселм от Кентърбъри: „Вярвам, за да разбера“. От него става ясно, че философията е второстепенна за схоластиката, тя е инструмент, оператор в интерес на религията. Философията е неспособна да приеме истината. Нейната съдба е да улесни пътя към истинското религиозно знание, да помогне да се обяснят свещените знания, в някои случаи да докаже това, което е дадено в свещените книги, например, да добави доказателства за съществуването на Бог към безусловния постулат за божественото начало на света.

Основната тема на схоластиката беше изграждането на доказателства за божественото съществуване посредством философия. За да разберете средновековната философия, трябва да намерите и анализирате едно от тези доказателства - например петте аргумента на Тома Аквински, „онтологичният аргумент“ на Анселм и т.н.

Схоластиците бяха най-изявените учени, философи, религиозни сановници: Джон Скот Ериугена, Джон Роселин, Пиер Абелард, Алберт Болстедцки, Тома Аквински, Реймънд Люл, Джон Дънс Скот, Уилиан Окъм, Роджър Бейкън.

В допълнение към вече отбелязания проблем за доказване на съществуването на Бог, схоластите изследваха връзката между реалностите на „единичното“ и „универсалното“, хармонията на вярата и разума, възможността за двойственост на истината.

"Номиналисти" и "реалисти" спореха за реалността на индивидуалното и универсалното (универсалиите). Същността на спора: първите твърдяха, че отделните неща, хора, явления имат единствената реалност, а общото (универсалното) се ражда в нашето съзнание под формата на понятия и съществува там. „Реалистите“, напротив, твърдяха, че универсалите са наистина реални (за кого ви напомнят от древни времена?), Що се отнася до отделните неща, те са условно реални, тъй като образът им е създаден от нашите чувства и разум. Опитайте се да разрешите спора им - днес това вече е възможно.

Светилото на схоластиката Тома Аквински (Тома Аквински) (1225-1274) положи основите на доктрината, която влезе в историята на философията като "томизъм". По същество той помогна да се избегне културна криза. Как Тома Аквински е разбрал изхода от кризата? Философските и богословски възгледи на Тома Аквински са добре проучени и няма да имате много трудности да намерите отговора.

• съотношението на вярата и разума;

• доказателства за съществуването на Бог;

• реалността на един универсален (общ)

• възможността за две истини и два начина за познаването им;

• произходът на моралните принципи - добро и зло.

• развитие на диалектиката на единичното и универсалното;

• принос в изучаването на логиката, по-специално раздели, свързани с изучаването на понятия, съждения, умозаключения, теория на доказателството.

• обосноваване на необходимостта от специфично отношение към познанието на природата, въвеждане на експериментален подход към изучаването на природните явления.

Въпроси за самопроверка.

Кога се появяват първите християни и през кой век християнството става официална вяра?

Откройте основните периоди от историята на средновековната философия, посочете тяхната хронологична рамка и назовете философите от всеки период.

Какво представляват универсалите? Какво е значението на спора за универсалиите?

Въпроси за размисъл.

Защо богословите признаха Аристотел, а не Платон за „официален“ философ? Изглежда, че идеалният свят на Платон е трябвало да е по-близо до тях.

Сравнете възгледите на Климент и Тертулиан, кой от тях и защо е по-лоялен към философията? Нямате впечатление, че единият от тях е формално по-близо до философията, а вторият по същество е по-близо до разсъжденията?

Запознайте се с биографичните данни на изброените схоласти и направете заключение относно географията на разпространението на учението. За какво свидетелства тя?

1. Изразът „бръсначът на Окам“ остана в историята. Тълкувайте значението му.

2. Допълнете своя речник с термините „сакрализация“, „теоцентризъм“, „патристика“, „схоластика“. Дайте им обяснение. Какви други термини могат да бъдат добавени към речника въз основа на познаването на средновековната философия?

3. Анализирайте поне две различни доказателства за съществуването на Бог, предложени в средновековната философия.

4. Изберете каквито и да е доказателства за съществуването на създател и се опитайте да изградите контрааргумент към него, използвайки логически анализ, научни открития, особености на работата на съзнанието.

Препоръчителни текстове за четене.

1. Аврелий Августин. Изповед (фрагменти). М.: AST, 2006. Книги 10 и 11.