Социология на религията и други религиозни науки

5. Социология на религията и други науки за религията.

Принципът, общ за всички религиозни науки, включително социологията на религията, е принципът на разчитане на емпирични данни. Този принцип, съставляващ научно познание за религията, е в същото време разделителната линия между научния подход към изучаването на религията и феноменологичния, философския и богословския. Социологът, изучавайки религия, се занимава с това, което е достъпно за сетивното възприятие. Следователно в религията като обект на социологически анализ той не включва свръхестественото, ограничавайки се само до емпирични данни. Социологът се занимава с това какво може да се измери, какво може да се наблюдава и подлежи на проверка. Той не може да се задоволи с общо впечатление или с богословски аргументи, които да подкрепят например тезата, че религиозната вяра причинява и обуславя морално поведение. Само емпирични доказателства могат да потвърдят или отрекат това твърдение. Социологът трябва да получи тези данни и само разполагайки с тях, той може да изгради теоретични модели.

Както можете да видите, извън полезрението, невключен в предмета на научните социологически изследвания, остава обектът, към който е насочено субективното религиозно поведение: свръхестествено, Бог, трансцендентално и т.н.

Плодотворността на социологическия анализ на религията до голяма степен зависи от това колко широко тя използва данните, получени в резултат на изучаването на религията в други области на научното познание - история, антропология, етнология, психология, лингвистика и др. На свой ред социологическата Концепцията за религия допринася за развитието на научните изследвания в други научни дисциплини. Така например, теоретичните разработки на М. Вебер в областта на социологията на религията се оказаха много важни в икономическите изследвания, за развитието на теорията на модернизацията, културологията.

6. Социология на религията и теологията.

Теологията, подобно на феноменологията на религията, за разлика от социологията на религията и научния подход към изучаването на религията като цяло, се основава на признаването на действителното съществуване на обекта на религиозна връзка. Темата на теологията е Бог и самооткриването на Бог в света, неговото „откровение“. Предмет на социологията на религията като наука са действия, включително съждения, които също са насочени към Бог (в представяне на действащите лица), към онези явления, в които според техните възгледи той се разкрива. Изследванията на религията, в които понятията "свещено", "среща със свещеното", "единение с Бог" присъстват като предмет на изследване, неизбежно се оказват лишени от емпирична основа.

По този начин в теологията винаги има онзи момент, който във феноменологията може да се появи в абстрактна теоретична форма - богословът е в религиозна връзка с обекта, който той се стреми да разбере. За разлика от това, научното познание за религията е обективно и по този начин се различава от оценъчното, идеологическото, целящо предварително да рисува или положителен, или отрицателен образ на религията.

Това се потвърждава от опита на така наречената „религиозна социология“, която няма много общо със социологията на религията като научна дисциплина. Във Франция след Първата световна война под влиянието на Льо Брас се изучават различни показатели за религиозността на населението в интерес на католическата църква. Той е бил предимно социографски по своя характер: не са били открити мотивите, а само външните признаци на културно поведение (честота на посещение на служби и т.н.) и са имали приложен характер, предоставяйки на църквата информация за държавата на делата и съсредоточаване върху „пастирското богословие“, работа с енориаши.

Научното познание за религията само по себе си не е нито религиозно, нито антирелигиозно. Сред учените, които са работили успешно и работят в областта на религиознанието и социологията на религията, има както религиозни, така и нерелигиозни хора. Те имат свои собствени предпочитания и вярвания, включително тези, свързани с религията. Техните професионални задължения и етика обаче ги задължават в изследователската си дейност да не преминават границите, които отделят учения от религиозния проповедник или атеистичен критик на религията. М. Вебер счита спазването на тези задължения за въпрос на „интелектуална честност“.