Сладостта и горчивината на Божието слово

Доста странна и мистериозна картина е описана два пъти в Свещеното писание: Господ предава книга на Своя проповедник и му заповядва да я изяде. За първи път такъв епизод се среща в книгата на Езекиил. Пророкът вижда пред себе си свитък с книги, написани отвътре и отвън, и върху него е написано: „плач, стене и горко“ (Иез. 2:10). След това чува заповедта: изяжте този свитък и отидете, говорете с дома на Израел ... подхранете корема си и напълнете вътрешността си с този свитък, който ви давам (Езек. 3: 1-3). И след това добавя: Ядох и беше сладко като мед в устата ми (Езек. 3, 3).

Вторият път срещаме подобен образ в Откровението на Йоан Богослов. Ангелът дава на тайния зрител определена отворена книга и казва: вземете я и я изядете; ще бъде горчиво в утробата ти, но в устата ти ще бъде сладко като мед (Откр. 10, 9). Пророкът яде книгата и наистина усеща сладост на устните си, но горчивина в утробата си.

Но яденето на свитък от книга е не само определящ момент в живота на тези пророци. Тази картина ни свидетелства за много значения, свързани с връзката между вярващия и Божието слово. Това, което се случи с Езекиил и Йоан, показва как семето на Божественото слово действа в нас, през какви етапи преминава човек, който редовно изучава Писанието и как се чувства, когато иска да предаде тези думи на другите.

Да лишиш душата от думите на Господ означава да я гладуваш

На първо място, ние виждаме в представените пасажи въплъщението на прекрасната библейска идея за Божието слово като духовна храна на вярващия. Човекът няма да живее само с хляб, а с всяка дума, която произлиза от Божиите уста (Матей 4: 4). Има храна за тялото, има храна за душата. Както тялото се нуждае ежедневно от храна, така и душата постоянно се нуждае от храна. Да лишиш душата от думите на Господ означава да я гладуваш.

И така, Божието слово трябва да се яде, поглъщайки малки и големи парчета. В началото храната на Божието слово е сладка в устата. Колко са сладки Твоите думи за гърлото ми! По-добре от мед за устните ми (Псалм 118, 103), възкликна Дейвид. Когато мислещият човек за първи път влезе в контакт с библейски текст, той не може да не изпитва известно удоволствие - дори само чисто естетическо или интелектуално. Дори невярващият е в състояние да усети уникалната красота на библейската реч - фигуративна, ярка, симетрична, неизчерпаемо дълбока. Библейската мъдрост обикновено е трудно да се сдъвче, когато се яде за първи път, но ще има сладък вкус.

Сладко е да се храниш със Святия Дух, но не е лесно да живееш с това знание впоследствие

Сладкото в устата става горчиво, прониквайки в утробата. Така работи Писанието в живота ни. Сладко е да се храним със Светия Дух, действайки по библейските линии, но не е лесно да живеем с това знание по-късно, защото изисква радикална промяна в човека и влиза в конфликт със светските концепции. В много мъдрост има много скръб; а който умножава знанието, умножава скръбта (Еккл. 1:18) - каза за това мъдрият Соломон.

Например четете, че някой, който ви удари по едната буза, трябва да обърне другата - и сърцето ви се радва на истината. Но прилагането на тази заповед в живота ще струва много проблеми. Ще бъде болезнено, страшно, засрамено. Да, сладостта от изпълнението на заповедта ще дойде, но задължително заедно с горчивината от несправедлива обида и унижение. Или сте чели: обичайте враговете си (Матей 5:44). Още при първата среща с истински враг човек разбира, доколко тази заповед изисква да се нарушиш, чрез каква жестока борба със стареца се постига изпълнението на Божиите думи. Приели сладостта на християнското откровение - разпознайте тежестта на Христовия кръст. Това е логиката на Писанието.

Приели сладостта на християнското откровение - разпознайте тежестта на Христовия кръст

За ревностния читател на Библията огорчението е неизбежно и защото Писанието влага болезнени знания в човека. Евангелието не само осъжда самоубийствения път на безбожното човечество и свидетелства за плачевната съдба на задгробния живот на противниците на боговете. Това дава на християнина духовна визия за света, разбиране на вътрешния смисъл на историята, прави го малко таен зрител. И колкото повече човек разбира и вижда, толкова по-трудно му е да живее.

Следователно, Христос Всезнаещият извика за Йерусалим - Той видя руините на великия град много преди разрушаването му от Тит Веспасиан. Така и светците, които виждат далеч напред, плачат за целия свят. За един старец се казваше, че той винаги е бил в сълзи и е казвал само една фраза: „Какво ще стане, братя, какво ще стане ...“. Бог дава такова незавидно прозрение на много гении на писалката и те също страдат от такива знания. Човек може да се опита да си представи колко трудно е било да живееш, например, за Достоевски, който е написал „Демони“ няколко десетилетия преди революцията. Той прекрасно видя какво очаква Русия и въпреки че написа предупредителен роман, той разбра необратимостта на катастрофата. Да живееш, знаейки за предстоящото унищожение на това, което те заобикаля, е ад. И всеки, който обича Писанието, ще трябва да погледне в този ад.

Хората-устни усещат сладостта на Божието слово, а хората-утроби са обременени от заповедите

Блажени Августин и Св. Цезар от Арл може да се намери още едно тълкуване. Там е устата на Църквата и нейният корем. Устата са духовни хора, утробата е плътска. Затова се казва, че Божиите заповеди са сладки за устата, но горчиви за утробата. За някои Божиите заповеди са трудни и неприятни, докато други не могат да се наситят от тях. Хората-устни усещат сладостта на Божието слово, а хората-утроби са обременени от заповедите. Докато всички тези хора са все още в Църквата, но Господ знае Своите и последващото разделяне е неизбежно.

Сладостта и горчивината на Писанието също са добре известни на всеки проповедник, който свидетелства за истината, но се среща с объркване и противопоставяне. Сладко е да се говори за Христос, но е горчиво да се види отхвърлянето на Христос, отричането на истината. Проповядването обикновено е горчива задача. Сякаш започнахме да събуждаме здраво спящ човек в три сутринта. Напълно възможно е да срещнете отхвърляне и дори агресия. Проповедникът е такова събуждане. Той винаги рискува да бъде прокълнат и заточен, а думите за горчивината на Писанието показват такава възможна „награда“ за евангелизация.

Пророк Езекиил е живял през 6 век пр. Н. Е., Тайният зрител Йоан Богослов е живял през 1 век след Коледа. Оттогава много неща са се променили, но ефектът от Божието слово върху човека остава същият. И все пак хората се нуждаят от храна за душата. Можете да храните душата си през целия си живот с някакъв сурогат, някакъв духовен ГМО - но без да чуете думите на Господ, душата ще боли и страда. Все пак божествените поговорки изглеждат сладки на вкус, но предават горчивина, ако проникнат в сърцето и ферментират през целия живот. Истината на Бог все още е горчива за хората и да я обявим е труден подвиг. Има хора в утробата и хората в устата неизменно. Писанието, след като погълна думите на Христос, стана още по-сладко, а пропастта между Бог и света, който не го приема, се задълбочава и още повече вгорчава живота на християнина в света. Всичко ще завърши с окончателна раздяла и Божието слово също свидетелства за това - но тогава горчивината от нашето поражение ще бъде заменена от безкрайната радост от Христовата победа.