Сергей Есенин - атеист

Книгата "Сергей Есенин - атеист" е написана на език, предназначен за широк читател.

ВЕЛИКДЕНСКИ СКАНДАЛ

На следващия ден, след добър нощен сън и обилна закуска, Есенин излезе на разходка с Лев Повицки. Отидохме до сградата на градския театър. В малък парк недалеч от него те намалиха скоростта и започнаха да разглеждат с интерес многобройната празнична публика, събрала се тук. Радостни възгласи прозвучаха от всички страни: "Христос възкръсна!" - "Истински възкресен!" Хората се целували три пъти и се поздравявали за големия християнски празник. Момчетата веднага търкаляха цветни яйца по пътеките и безразсъдно ги блъскаха, разчитайки чии.

Йесенин прецака сините си очи под нежните лъчи на пролетното слънце и се усмихна.

Той вече знаеше за нощния успех на Сергей с четенето на "Пантократор" и одобрително каза:

Няма да се страхувам от смъртта,

Без копия, без дъждовни стрели,-

Така казва Библията

Пророк Есенин Сергей.

Четеше с ясен, силен глас, все още недокоснат от дрезгавостта, която щеше да се появи в него след три години. Четенето му веднага привлече вниманието на ходещите. Десетина души и половина обърнаха глави към читателя и, забавяйки движението, започнаха да го слушат с любопитство.

- Вижте, появи се нов пророк ”, каза благородният господин с бастун, обръщайки се към дама в шапка под воал, която го държеше за ръка. - Да чуем какво ще пророкува.

- Скъпи, има различни пророци - каза тя тихо. - Някои са от Бог, други не са от Бог. Все още трябва да разберем кой е това?

Господинът и дамата спряха недалеч от магазина. И Йесенин продължи да чете, жестикулирайки с дясната си ръка. Обикновено движенията на ръката му бяха вълнообразни, по време на поклащането на гъвкаво силно тяло, но сега Сергей с остри къси вълни на ръката сякаш нарязваше въздуха:

Времето ми е узряло,

Не се страхувам от удара на камшика.

Тяло, тяло Христово

Изплюйте от устата ми.

- Виж, скъпа! - произнесе осъдително дамата под булото. - Той изплюва тайнството, тялото на Христос. Така че този пророк не е от Бог. Да тръгваме от тук!

- Да, този е от Антихриста! - Силно и рязко се съгласи господин.

Думите му отекваха в тълпата, която вече наброяваше няколко десетки души:

- От Антихриста! От Антихриста!

Тълпата изрева немило. Йесенин обаче не обърна никакво внимание на недоволството на публиката. Хвърляше и хвърляше тежки, нарязани фрази в лицата им.

Не искам да получа спасение

Чрез неговите мъки и кръста:

Разбрах различно учение

Пронизващи звезди на вечността.

- Виждате ли, той също отказа да спаси душата си - продължи дамата, която се мъчеше да излезе с господина от нарастващата тълпа. - Той проповядва някои от своите учения.

- Нещастна! - язвително каза нейният спътник. - Жалко, че той не е единственият такъв сега.

Очите на Йесенин блестяха заплашително, като сини остриета. И гласът му се претърколи гръмотевично над главите на хората, над площада:

Обърнете се към невидимия град,

Ще прехапя корицата.

Дори боже, ще си скубя брадата

По усмивката на зъбите ми.

Ще го хвана за бялата грива

И ще му кажа с глас на виелица:

"Ще те направя различен, Господи,

За да узрее словесната ми поляна! "

- Това е богохулство! - извика силно дамата под булото. - Не искам и няма да слушам този луд!

- Луд! - извика гневно господинът, заплашвайки Есенин с бастун. -Богохулник!

Той започна енергично да излиза от тълпата, разгневявайки ядосано хората с рамо и бастун. Дамата го последва. Още няколко души възмутени посегнаха към тях. От останалите мнозина силно изразиха възмущението си:

- Антихрист! Богохулник! Това е богохулство! Удари го богохулник!

Йесенин беше заплашен с юмруци. Някой започна да се прибира към пейката с намерението да открадне поета.

Лев Повицки с тревога наблюдаваше развитието на събитията. Вярващите фанатици лесно биха могли да разклатят страните на поета и в същото време на неговия приятел. Но заплахата от репресии на Йесенин, изглежда, само възбуди. Очевидно щеше да прочете докрай стихотворението „Инония“, което толкова вълнуваше хората.

Тълпата гневно изръмжа и напредваше заплашително към Сергей. Само чудо можеше да му помогне. И това се случи. На площада влезе военен патрул от моряци. Вниманието на патрулните веднага беше привлечено от разтревожена, бръмчаща тълпа, която обгради от три страни млад мъж, енергично жестикулиращ на пейка. Разстройство!

- Какво става, другари? - попита строго старшият патрул, приближавайки се до тълпата.

- Другарят чете много революционна поезия - обясни някой.

- Революционни ли са? Четете, другарю, четете! - високо каза старшият патрул. - Който не иска да слуша, нека си отиде.

Отразявайки сините заводи

От моите далечни езера,

Виждам те, Инония,

Със златни шапки на планини ...

Ново на кобилата

Спасителят отива в света.

Нашата вяра е във властта.

Нашата истина е в нас!

Йесенин завърши стихотворението и скочи подскачащо на земята. Публиката го поздрави с аплодисменти и аплодисменти.

Сергей прегърна старшия патрул за раменете и се усмихна широко по цялото му лице.

- А каква е Инония, която „виждате“ в стихотворението си? - попита морякът.

Присвивайки очи, Сергей го погледна лукаво със сини очи и леко потупа по рамото.

- Инония, братко, е толкова необичайна държава, измислена от мен. В него всичко е различно, отколкото в страните, познати на земята. Затова я нарекох Инония.

Сергей Есенин и Лев Повицки ходеха дълго време в празничен, великденски Харков.

В Инония поетът живо и образно изрази позицията си на войнствен атеист. Но може ли той да бъде наречен борец срещу Бог? Въпросът не е съвсем прост. В крайна сметка поетът само обяви войнството си към определено хуманоидно създание, което уж живееше в рая. Не се стигна до истинска битка. Междувременно Библията съдържа епизод на пряката физическа борба между човека и Бога. Забележително е, че библейският герой е носител на положителен образ в религиозния свят. Става въпрос за внука на Авраам Яков. Ето как е описано удивителното събитие в Библията (Битие 32: 24-28): „И Яков остана сам. И някой се бори с него до зори; И когато видя, че не го надвива, той докосна състава на бедрото му и повреди състава на бедрото на Яков, когато се би с него. И той каза: Пусни ме; защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш. И той каза: Как се казваш? Той каза: Яков. И той каза: Отсега нататък няма да се казваш Яков, а Израил; защото се борихте с Бог ... "

Йесенин многократно четеше и препрочиташе Библията, така че този епизод му беше добре известен. Не е изненадващо, че поетът реши да използва библейската сюжетна схема на фона на революционни сътресения в Русия. Нека веднага отбележим, че поетът широко е използвал иронията не заради иронията. С негова помощ той контрастираше величието на човека, събудил в него невиждани досега духовни и морални качества на творец. За стихотворението „Инония“ ще говорим по-подробно по-късно. За да стане по-ясно как и защо поетът Сергей Йесенин толкова силно декларира позицията си на войнствен атеист, ще се опитаме да проследим пътя на духовното и нравствено развитие на поета, започвайки от ранното детство.

"Аз съм човек, който е познал Истината, вече не искам да нося прякорите на християнин и селянин, защо да унижавам достойнството си?"

Съселянин и приятел от детството на Есенин, Клавдий Воронцов, който оцелява поет с почти четиридесет години, по-късно пише в мемоарите си:

„Още през 1912, 1913, 1914 г. той свали кръста си и не го носеше, за което семейството му го порица. Ако някой го нарече атеист и тази дума тогава беше най-обидната, той се ухили и каза: „Глупак“.

Напълно възможно е Сергей да е премахнал нагръдния кръст точно когато обяви нежеланието си да „носи прякора на християнин“. (Между другото, в религиозен смисъл „селянин“ е еквивалентен на „християнин“). Есенин, възпитаник на училището за църковни учители, вероятно е знаел църковната традиция, че последователите на Исус за първи път са получили прякора Християн през около 63 г. в град Антиохия, който сега се намира в Турция. Тогава и на това място думата „християнин“ наистина носеше отрицателен оттенък, беше нещо като прякор и верните евреи наричаха учението на Христос назареанска ерес. От времето, когато се появи думата „християнин“ и до отказа на Сергей Йесенин от християнската доктрина, минаха около две хиляди години, според общоприетата хронология. През вековете християнството е нараснало като разклонено дърво и броят на неговите привърженици е надхвърлил един милиард. Въпреки това, всеки човек решава въпроса за вярата лично за себе си, въз основа на собственото си вътрешно състояние, личен мироглед. В същото време той не се интересува от религиозна статистика, броя на изповеданията и броя на църквите, дори конфесионалната принадлежност на роднини и приятели.

„Промених се във възгледите си, но убежденията ми са едни и същи и останаха още по-дълбоко в сърцето ми. По лични причини преставам да ям месо и риба, причудливи неща, като: като шоколад, какао, не пия кафе и не пуша тютюн. Всичко това скоро ще бъде четири месеца. Също така започнах да гледам на хората по различен начин. Гений за мен е човек на словото и делото, като Христос ".

Гастрономическите ограничения, които Сергей доброволно си наложи по това време, бяха характерни за „толстояните“ - малка група хора, които се наричаха последователи на писателя Лев Толстой, въпреки че самият писател отричаше каквито и да било организационни действия. Ще говорим за влиянието на един от „Толстойците“ върху Йесенин. Тук отбелязваме много странно възприятие на Исус Христос от Сергей - като човек, който знае как да спази думата си и да я подкрепи с конкретно дело. Вярно, Йесенин определи нивото на гениалност за Исус, но по принцип това не променя същността на въпроса - новият мироглед на младия Йесенин.

Не може да се каже, че Сергей променя възприятието си за света лесно и лесно.,

„Гриша, в момента чета Евангелието и намирам много за

себе си нов. Христос е идеален за мен. Но аз не вярвам в него толкова, колкото другите. Тези вярват от страх: какво ще се случи след смъртта? И аз съм чист и свят, както в човек, надарен със светъл ум и благородна душа, като пример за следване на любов към ближния.

Животът ... Не мога да разбера целта му и всъщност Христос също не разкри целта на живота. Той посочи само как да се живее, но какво може да се постигне с това, никой не знае. По някаква причина мислите на Колцов неволно се прокрадват в главата му: „Светът е тайната на Бог, Бог е тайната на света“. Да, обаче, ако това е тайна, нека остане. Но все пак трябва да знаем защо живеем. В крайна сметка знам, че няма да кажеш: за да умреш. Вие самият веднъж казахте: „И все пак мисля, че след смъртта има друг живот“. Да, и аз мисля, но защо е тя, животът? Защо да живея? Всичките й дребни мечти и стремежи са покрити с венец от заблуда, изтъкан от дива роза. Наистина ли е невъзможно да се отгатне? "

В края на писмото Сергей цитира редове от стихотворението си "Смърт", пълният текст на който изследователите, за съжаление, не са намерени.

„Кой ще ми разкаже и разкрие,/Каква тайна в мълчание/Пази неми растения/И къде са следите от ръчната работа./Възможно ли е всички дела да са свети,/Може ли всемогъщият звук/Създал Живото Слово ".

Според Евангелието на Йоан Живото Слово е Исус Христос. Евангелистът твърди, че светът е създаден от Христос. Но, както виждаме, Йесенин се съмняваше в това. Все още не съм го отрекъл, но вече изразих съмнението си. В класическия смисъл това е гледната точка на агностик. От нея само половин крачка до позицията на атеист.

В цитираното писмо от Йесенин до Панфилов интерес представляват богословските разсъждения на Сергей. По-специално, неговото твърдение, че Христос не е разкрил целта на живота. Това не е напълно вярно. В Проповедта на планината Христос посочи поне две цели от човешкия живот: „Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“, „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда.“ (Мат. 5:48, 6: 33) ... Вярно е, че в Евангелието няма ясен отговор относно съвършенството на Небесния Отец и съдържанието на Царството Божие. По този начин и двете цели най-вероятно трябва да се възприемат като някакъв вид идеали, към които хората трябва да се стремят, но които не могат да бъдат постигнати. Тази непостижимост на евангелските идеали в земния живот, очевидно, вече беше осъзната от младия Есенин. Осъзна и отхвърли заповедите на Христос за себе си. Ясно е, че Йесенин е оставил далеч след себе си мирогледа на вярващия. И какъв беше новият му мироглед?

Йесенин се опита да го представи като цяло в четири писма до Григорий Панфилов, написани през пролетта на 1913 г. и частично цитирани от нас. В същото време той преплита теология, философия и идеи за държавната служба. Човек може да разбере трудностите при изразяването на толкова сложни чувства и тънкости на мисли, които е преживял седемнадесетгодишен селски младеж. Очевидно Сергей сподели поразителните си преживявания с баща си, с някой от неговия близък кръг. Той описа реакцията им към Гриша Панфилова по следния начин:

"Те ме смятат за луд и вече искаха да ме заведат на психиатър, но изпратих всички при Сатана и да живеят, въпреки че някои се страхуват от моя подход.".

Да, Йесенин знаеше как да бъде инат, тази черта на характера се проявяваше ясно в него от ранното детство и остана до последния ден.

Едновременно с духовните, моралните, идеологическите търсения на младия Есенин в живота му се случват съвсем ежедневни събития, както радостни, така и разстройващи. Работата в кабинета на собственика на месарница, където баща му го беше уредил, не удовлетвори Сергей и няколко месеца по-късно той се премести в офиса на книгоиздателството „Култура“. Приблизително по същото време той смени апартамента си и се скара с баща си, с когото описа на Гриша Панфилов:

„Спечелих свободата си. Сега рядко ходя в апартамента му. Той ми каза, че с тях „нямам какво да правя”. Дяволът знае какво е това. Животът в офиса става непоносим. Какво да правя? Пиша писмо и ръцете ми се треперят от вълнение. Никога преди не съм изпитвал толкова депресиращи мъчения ".

Тогава, през пролетта на 1913 г., Сергей пише на Мария Балсамова:

„Напоследък пиша стихотворението„ Тоска “, където се подчинявам на героя и безмилостно критикувам и се подигравам. Какво мога да направя - толкова съм нещастен, че се презирам ".

Сред приятните събития, несъмнено, трябва да се посочи влизането на Йесенин в края на 1912 г. в литературно-музикалния кръг на Суриков, в който по-късно той започва да изпълнява задълженията на секретар. Кръгът принадлежал на една от московските литературни асоциации и имал за цел да идентифицира и обедини талантливи писатели, които произхождат от хората. Освен това кръгът извършва политически дейности в съответствие със социалната демокрация.