Седем мъдреци

Всички знаете за седемте мъдреци. Те са живели през 7-6 век пр.н.е. Различни свидетелства класифицират различните мислители като седем мъдреци, но като правило във всички списъци се срещат четири мъдреца - Талес, Солон, Биас и Питак. Повечето изречения на седемте мъдреци са посветени на някои морални повеления. Така възниква етично философстване, изразено под формата на определени максими, т.е. гном. Пример е развитието на темата за мярката. Почти всеки мислител попада на идеята, че мярката е най-добра. Клеобъл: „мярката е най-добрата“, Солон: „нищо не е твърде много“, Питак: „познайте мярката“ и т.н. Това е основната посока на тяхната мъдрост - откриването на хармонията в света и човека. Много гноми просто изразяват някои етични мисли, например: „Бащата трябва да бъде уважаван“, „По-добре е да си учен, отколкото неучен човек“, „Бъди сдържан на езика си“, „Храни омраза за несправедливост“, „Благочестие на хората “и т.н. Въпреки това, сред всички поговорки на седемте мъдреци, трябва да се разграничат няколко. Първо, максимата, за която говори Хило, както и Фалес и която е гравирана над входа на Делфийския оракул: „Познай себе си“. Сократ смята тази фраза за най-мъдра и избира девиза на собствената си философия. Това вече не е просто фраза, а девизът на познанието, самопознанието, което стана целта и методът на по-нататъшната философия. И бих откроил още една мисъл на Солон: „Познайте тайната от очевидното“. Това изразява принципа на по-нататъшно научно познание. Причинността трябва да се търси не сред явленията, а зад явленията трябва да се търси скрита причина, по която може да се съди по това явление.

Милезийско училище Талес

Първият гръцки философ според традицията е Фалес от Милет. Като цяло гръцката философия възниква едновременно на две места. От една страна - в Източна Гърция на брега на Мала Азия, т.е. в Йония. Йония се състои от няколко града-държави, един от които е Милет, най-известен с това, че е родното място на най-известните философи. Почти едновременно философията се появява в южната част на съвременна Италия. Негов основател е Питагор.

Няколко думи за периодизацията на античната философия. Обикновено се разделя на три периода. Първият период са досократиците. Самото име задава времева и тематична граница. Вторият период е това, което може да се нарече класическа гръцка философия: това е философията на Сократ, Платон и Аристотел. Третият период е философията на елинистическата епоха. Елинистическата философия след Аристотел е представена в началото от три школи. Това е стоицизъм, епикурейство и скептицизъм. В допълнение към тях имаше перипатетични и академични училища, а през първите векове след R.H. към тях се добави неоплатоничното училище.

И така, първият философ на милезийската школа (според традицията те започват с нея) е Фалес от Милет. Годините от живота му, както и на много други философи, не могат да бъдат възстановени със сигурност. Смята се, че той е живял в края на 7-ми - първи етаж. 6 века. Според някои сведения се уточняват фигури, така че в учебниците по философия можете да намерите следните години: 625-547 пр.н.е. На Талес се приписват няколко творби, включително „За принципите“, „За слънцестоенето“, „За равноденствието“, „Морска астрология“ или „Астрономия“. Нещо повече, „Морската астрология“ се смята за фалшива творба, по-скоро Фалес не принадлежи. Можете да научите за живота на Талес от книгата на Диоген Лаерций. Съветвам ви да прочетете съответните пасажи от Диоген Лаерций при подготовката за семинарите.

Диоген Лаерций посочва, че Фалес от своята мъдрост, вкл. и математика, научени

в Египет. * Фалес обаче представи много нови неща в сравнение с това, което египетските свещеници знаеха. Египтяните можеха да направят геометрични изчисления. Талес, за разлика от това, въведе определен елемент на доказателство в геометрията. По-специално той доказа няколко теореми по отношение на триъгълниците: за равенството на триъгълниците в странични и два ъгъла и т.н. Той направи значителен принос в астрономията - както подсказва заглавието на две от неговите творби, той посочи дните на равноденствие и слънцестоене. Той предсказа слънчево затъмнение, което се случи през 585г. Въпреки че, както отбелязват много изследователи, Талес все още не е знаел причината за слънчевите затъмнения и той основава своите изчисления само на емпирични наблюдения, извършени от египетските жреци. Thales също притежава въвеждането на 365-дневен календар и го разделя на 12 месеца. Той се опита да обясни причината, поради която наводненията в Нил и т.н. Дори самата гама от въпроси, с които се занимаваше Талес, показва, че той е бил изключително енциклопедично надарен човек. Ние се интересуваме преди всичко от неговите философски въпроси и отговора на въпроса защо Талес се смята за първия философ.

Сред неговите философски разпоредби се открояват две. И точно тези разпоредби са споменати от Аристотел. Първа позиция. Талес каза, че началото на всичко е водата. Спомняме си, че Омир има приблизително подобно твърдение, който казва, че „океанът е родоначалник на всичко“. Въпреки това, Фалес смятаме за философ, а Омир не. Защо? При Омир океанът, водата като елемент, стои в началото на родословието на боговете, т.е. водата е само генетичният принцип на света. Талес вярва, че водата е онтологичният принцип, т.е. този елемент, това вещество, което стои в основата на всички неща. Талес беше първият, който повдигна въпроса за същността, кое е в основата на многообразието на нашия свят. Фактът, че светът е разнообразен и пълен с огромен брой предмети, е очевиден за всички. Проблемът възниква, когато си зададем въпроса: не е ли това многообразие основано на нещо единично, което обединява всички тези обекти? И ако се случи, тогава какво е това? Това, което обединява цялото разнообразие от предмети и лежи в основата, се нарича субстанция или на гръцки - хупостаза, което буквално може да се преведе като „подлежащо, подлежащо“. Талес беше първият, който зададе този въпрос и беше първият, който отговори, казвайки, че всичко се основава на вода. Въз основа на това обикновено се прави заключението (както ще видим, напълно неоснователно), че Талес всъщност е спонтанен материалист.

Аристотел, цитирайки Фалес, разсъждава защо Фалес смята водата за начало на всички неща. Вече казах, че влиянието на Омир е напълно възможно. Освен това, посочва Аристотел, Фалес не може да не забележи, че целият живот се основава на вода - храната съдържа вода, спермата на всичко живо е влажна, че всички живи същества се раждат от водата и живеят за нейна сметка.

Втората позиция на Талес е, че всичко е пълно с богове. И Фалес намери доказателство за това във факта, че магнитът привлича желязото към себе си. По този начин душата е движещият принцип. Той присъства не само в живите същества, но и в нещата (такава концепция, която приписва живота на неживите предмети, се нарича хилозоизъм). Следователно, цялата Вселена е оживена, така че, както Фалес цитира Анахарсис в Плутарх, не бива да се учудваме, че най-красивите дела са извършени от Божието провидение. Бог е умът на космоса и космосът е най-красивият от всички, защото той е творението на Бог.

Ученик на Талес е Анаксимандър, който също е живял в Милет, роден около 610 г. и умиращ около 546 г. Анаксимандър е написал труда „За природата“. Всъщност Анаксимандър е първият, който дава такова заглавие, полагайки основите на многобройна поредица от творби, озаглавени "За природата" (Peri fuseous). Следователно философите от досократичния период обикновено се наричат ​​физиолози, т.е. преподава за природата (да не се бърка с физиологията, въпреки че гръцкият корен е същият). Дори заглавието на тази работа на Анаксимандър показва интереса на първите гръцки философи - това е природата и в никакъв случай човекът, която ще бъде обект на интерес на Сократ и следващите философи.

Анаксимандър също повдигна въпроса за произхода на всичко съществуващо, но за разлика от Талес, той нарече такъв произход апейрон. В превод от гръцки apeiros - "безграничен". Обосновано съществително - на apeiron означава „неограничен“. Буквалният превод на този термин показва, че Анаксимандър, в търсене на началото, е решил да не се спира на нито един от елементите, познати на древните гърци и е поставил нещо, което не принадлежи на нито един от елементите, като начало на всичко.

Аристотел обяснява защо Анаксимандър е въвел именно „безкрайното“ като принцип. Първо, началото не може да бъде някакъв елемент, тъй като в този случай всички останали елементи, в крайна сметка, ще бъдат усвоени от този елемент. Следователно няма да има разнообразие от неща. На второ място, тъй като разнообразието на всички неща и явления е безброй, тогава принципът, лежащ в основата на всички неща и явления, също трябва да бъде безкраен. На трето място, всяко нещо има или начало, или идва от началото, но безкрайното няма начало, както няма и край. Ето защо е божеството. Целият свят е в постоянно движение, което означава, че това начало трябва да е вечно и никога да не изсъхва. По този начин, въз основа на чисто рационални аргументи, Анаксимандър стига до заключението, че началото на всички неща трябва да е различно от всеки елемент, да бъде неуловимо за сетивата ни - т.е. бъди "безграничен", алейрон.

Природонаучните възгледи на Анаксимандър не се различават в същата дълбочина като неговите философски възгледи, въпреки че той също е допринесъл значително за древногръцката наука. По-специално с факта, че, както посочва Диоген Лаерций, той е първият, който очертава границите на морето и сушата, т.е. първо начерта географска карта. Той също така изрази своите виждания за нашата Вселена, като каза, че Земята е в центъра на всичко, че Слънцето не е по-малко от Земята и е чист огън, а Луната блести с отразена светлина, излъчвана от Слънцето. Първият, който създаде слънчев часовник, беше гномонът. Той посочи, че Земята не стои на нищо, но в центъра на всичко има плаващо тяло. Той остава на мястото си поради еднаквото разстояние от всички точки в пространството. Формата на Земята е цилиндър като воденичен камък.

Позицията на Анаксимандър е известна, което поражда различни спорове и догадки: „И от това, което [начало] се раждат нещата, в една и съща смърт е извършен фатален дълг, тъй като те си плащат законно обезщетение за фалш при назначения време. " От тази загадъчна фраза, цитирана от Симплиций, става ясно поне, че нашият свят не е вечен. Нещата и целият свят възникват и се унищожават. И това явление е свързано с някаква фатална неистина, т.е. изолирането на нещата от произхода, от апейрона, очевидно е нарушение на някаква хармония. Защо това е нарушение и защо се оказва, че нещата се дължат един на друг, можем само да гадаем. Впоследствие с тази идея за вечното периодично унищожение на света ще се сблъскат много философи, в частност Хераклит и стоиците.