Римско право. Част 1

Римското право заема абсолютно изключително място в историята на човечеството. Оцеляла е хората, които са го създали и са завладели света два пъти.

Произхождайки от период, когато Рим е малка общност сред много подобни в Италия, римското право тогава е неусложнена, архаична система, до голяма степен пропита с патриархален и тясно национален характер. С нарастването на римската общност (civitas Roma) тя разпространява своето влияние върху цялата територия на Италия, а след това и Средиземно море, превръщайки се в огромна държава, обединяваща под своето управление почти целия културен свят от онова време. В същото време Рим се променя вътрешно. Старата патриархална система се руши, примитивната натурална икономика се заменя със сложни икономически отношения. Новият живот изисква усилието на всички сили, всички способности на всеки отделен индивид. И в съответствие с това римското право променя своя характер, преструктурирайки се на основата на индивидуализма: свободата на личността, свободата на договорите и завещанията стават крайъгълните камъни на римската правна система.

Едновременно с разширяването на територията на римската държава Рим беше привлечен в международния търговски обмен. Гърция, Финикия, Египет, Картаген отдавна се занимават с търговия. Тъй като Рим се превръща в политически център на Средиземно море, той се превръща в център на търговия за огромна и разнообразна територия. В тази връзка възникна необходимост от създаване на правни норми за разрешаване на спорове, които да могат да се прилагат независимо от националната и териториалната принадлежност на субектите на правото. Старият римски закон не е бил подходящ за това, тъй като не е бил свободен от местни и национални характеристики. Под въздействието на обективни нужди римското право поема всички обичаи на международното обръщение, които са били разработвани от векове в международните отношения преди него, придава им яснота и сила, придобива черти на универсалност.

Така възниква римското право, основано на принципите на универсализма и индивидуалността, които се превръщат в обичайното право на целия древен свят. И в началото на нашата ера римското право се превръща в основата на правната система на цялата цивилизация на Средиземно море.

При разработването на принципите на правната система римската юриспруденция се ръководеше преди всичко от принципите на взаимното признаване на субектите на гражданското обръщение, изключителния контрол на дадено лице върху собствеността му, равностойността на размяната на стоки и услуги, свободата на волята в съответствие с установената в обществото мярка за допустимо поведение. Известният римски юрист Улпиан формулира обобщение, което е универсално за всяка епоха: „Предписанията на закона са следните: живейте честно, не причинявайте вреда на другите, дайте на всеки свой собствен“ (D.1., 1, 10, 1).

На ранен етап от развитието на древноримската правна мисъл правото, според преобладаващите религиозни концепции, е действало като нещо, дадено от Бог и е било обозначено с термина фас. За разлика от fas, светското право е наречено ius. Това право започва да се разбира като право като цяло, обхващащо както естественото право (ius naturale), така и това, което в следващите правни учения започва да се нарича позитивно или позитивно право. Характерна особеност на римското право беше възприемането на естественото право като валидно, специфичен компонент на правото като цяло, а не само теоретична и правна конструкция.

Това обстоятелство се проявява ясно в различни класификации и определения на правото, дадени от римските юристи. И така, Улпиан отбеляза, че частното право е разделено на 3 части, защото се състои от естествени предписания, от предписанията на народите и предписанията на цивилните. Посочените части не са изолирани и автономни раздели на правото, а взаимодействащи компоненти, които теоретично се разграничават в структурата на действително съществуващото право като цяло.

Включването на естественото право от римските юристи в общия обхват на правото обикновено отговаря на техните представи за правото като справедливо явление. „Студентът по право - подчерта Улпиан - преди всичко трябва да разбере откъде идва думата ius (закон); получи името си от iustitia (истина, справедливост). " А римският юрист Целз твърди, че законът е ars boni aequi, т.е. изкуството на доброто, равенството и справедливостта.

Aequitas, като същността и изразът на природно-правната справедливост, служи като критерий за адаптиране и оценка на съществуващото право, водеща насока при законотворчеството на претори и адвокати, върховен принцип при тълкуването и прилагането на закона. „Юстиция (истина, справедливост)“, отбелязва Улпиан, „е постоянна и непрекъсната воля да се даде право на всеки“. Без съответствие с правосъдието правото се дисквалифицира, се появява като ius iniquum, т.е. не отговаря на изискванията за еднаква справедливост. Според вижданията на древноримските юристи тези изисквания се прилагат за всички източници на правото, включително закона (lex).

Анализирайки случай след случай от позицията на съответствие със стабилни норми на гражданското право (ius civile) и идеи за добро и справедливост, римските адвокати развиват различни форми на удовлетворение и координация на индивидуалните интереси, развиват почти всички възможни правни институции и създават език на право, способно да изрази най-фините аспекти на волеизявлението и правоотношенията.

Най-високото постижение на римското правно развитие е кодификацията на император Юстиниан, създадена в източната част на империята.

С разпадането на империята много варварски лидери (крале), които установиха своята власт в западната част на римската държава, продължиха да прилагат нормите на римското право върху романизираното население на своите страни. Но голяма част от римския юридически опит през този период остава непотърсен.

Рецепция за римско право. В края на XI век, когато интересът към древната култура се възражда в Италия, текстовете на кодификацията на Юстиниан привличат вниманието на специалистите. Авторитетът на имперската идея, наследена от Рим и подкрепена от католическата църква, даде възможност да се използва римското право като основа и критерий на закона в политически фрагментирана Европа. Необходимостта от точен правен инструмент започва да се усеща особено остро с развитието на стоково-паричните отношения, разширяването на търговията, нарастването на новите икономически отношения. При тези условия е имало възприемане и развитие на римското право като валидно, което е получило името рецепция на римското право.

В Северна Италия, в Болоня, през този период се формира сдружение на лица, които усърдно изучават римското право. Скоро те официализираха своя съюз, давайки му името на латинската автономна корпорация - universitas. Постепенно университетското образование и юридическите знания се разпространиха из цяла Европа.