Аристотел - древногръцки философ

МИНИСТЕРСТВО НА ОБЩОТО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ НА РФ

СОЦИАЛЕН ИНСТИТУТ АРМАВИР ОРТОДОКС

по дисциплина: "Концепции на съвременната естествена наука"

по темата: "Аристотел"

Завършен: студент 2-ра година

Проверено от: Ph.D. Лагутинская Л.П.

1. Основните изследователски насоки на Аристотел

2. Природонаучни изследвания на Аристотел

Актуалността на темата на нашето есе се обяснява с неукротимия интерес, който събужда личността и научните изследвания на Аристотел.

Целта на нашето есе е да разберем каква е била научната дейност на Аристотел, свързана с естествената наука.

Задачата е да проучим и анализираме литературата по темата на нашето есе.

1. Основните изследователски насоки на Аристотел

По теми есетата са разделени на четири основни групи. Първо, това са произведения по логика, обикновено наричани колективно Органон. Това включва категории; Относно тълкуването; Първи анализ и Втори анализ; Топека.

На второ място, естествените научни трудове принадлежат на Аристотел. Тук най-важните трудове са: За произхода и унищожението; За небето; Физика; История на животните; От частите на животните и трактат, посветен на човешката природа На душата. Аристотел не е написал трактат за растенията, но съответното съчинение е съставено от неговия ученик Теофраст.

На трето място, имаме колекция от текстове, наречена Метафизика, която представлява поредица от лекции, съставени от Аристотел в късния период от развитието на неговата мисъл - в Ас и в последния период в Атина.

Четвърто, има трудове по етика и политика, които включват и поетика и реторика. Най-важна е етиката на Евдем, съставена през втория период, принадлежаща към последния атински период, Никомахова етика, състояща се от множество лекции, написани в различни периоди на Политика, Реторика и частично запазена Поетика. Огромната работа на Аристотел върху държавната структура на различни градове-държави е напълно загубена, като по чудо е намерен почти пълен текст на атинската политика, който е бил част от нея. Изгубени са и няколко трактата на исторически теми.

2. Природонаучни изследвания на Аристотел

В астрономическите възгледи Аристотел е повлиян от съвременната наука. Той вярваше, че Земята е центърът на Вселената. Движението на планетите се обяснява с въртенето на сферите, заобикалящи Земята. Външната сфера е сферата на неподвижните звезди. Той се обръща, като се върне директно към неподвижната първопричина, която, лишена от всякаква материална потенциалност и несъвършенство, е напълно нематериална и неподвижна. Дори небесните тела се движат, разкривайки по този начин своята същественост, но те се състоят от по-чиста материя от тази, която съществува в подлунния свят.

В подлунния свят откриваме материални образувания от различни нива. Първо, това са основните елементи и техните комбинации, които формират царството на неживото. Те се ръководят изключително от външни причини. Следват живите организми, първите растения, които имат органично диференцирани части, способни да си влияят взаимно. По този начин растенията не само растат и се генерират от външни причини, но растат и се размножават сами.

Животните имат същите растителни функции, но също така са надарени със сетива, които им позволяват да вземат предвид нещата от заобикалящия ги свят, стремейки се към това, което допринася за техните дейности, и избягвайки всичко вредно. Сложните организми се изграждат на основата на прости и евентуално възникват от тях в резултат на постепенни промени, но Аристотел не говори по никакъв начин по този въпрос.

Най-висшето земно същество е човекът, а трактатът „За душата“ е изцяло посветен на изучаването на неговата природа. Аристотел изрично заявява, че човекът е материално същество, несъмнено част от природата. Както във всички природни обекти, и в човека има материален субстрат, от който той възниква (човешко тяло), и определена форма или структура, която оживява това тяло (човешката душа). Както при всеки друг природен обект, тази форма и тази материя не просто се наслагват една върху друга, но са съставни части на един индивид, всеки от които съществува благодарение на другия. И така, златото на пръстена и формата му не са две различни неща, а един златен пръстен. По същия начин човешката душа и човешкото тяло са две съществени, вътрешно необходими причини за едно-единствено природно същество, човек.

Човешката душа, т.е. човешка форма, се състои от три свързани части. Първо, той съдържа растителна част, която позволява на човек да се храни, расте и размножава. Животинският компонент му позволява да усеща, да се стреми към сензорни предмети и да се движи от място на място като другите животни. И накрая, първите две части се увенчават с рационалната част - върха на човешката природа, благодарение на който човек притежава онези прекрасни и специални свойства, които го отличават от всички останали животни. Всяка част развива съществени злополуки или способности, колкото е необходимо за започване на действие. По този начин растителната душа отговаря за различни органи и способности за хранене, растеж и размножаване; животинската душа е отговорна за органите и способностите на усещането и движението; рационалната душа отговаря за нематериалните умствени способности и интелигентен избор или воля.

Познанието трябва да се разграничава от дейността. Той не включва изграждането на нещо ново, а по-скоро представлява разбирането с помощта на ноезис (интелигентна способност) на нещо, което вече съществува във физическия свят и точно такова, каквото е. Формите съществуват във физическия смисъл в индивидуалната материя, която ги обвързва с определено място и време. Ето как съществува човешката форма във материята на всяко отделно човешко тяло. Въпреки това, благодарение на своите познавателни способности, човек може да разбере формите на нещата без тяхната материя. Това означава, че човек, различавайки се от другите неща в материалния смисъл, може ноетично, психически да се свърже с тях по нематериален начин, да се превърне в микрокосмос, отразяващ същността на всички неща в умствено огледало в своето тленно същество.

Усещането е ограничено до определена, крайна поредица от форми и ги разбира само при взаимно смесване, което се случва в хода на конкретно физическо взаимодействие. Но умът не познава такива ограничения, той е способен да разбере всяка форма и да освободи същността си от всичко, с което е свързан в сетивния опит. Този акт на рационално разбиране или абстракция обаче не може да бъде извършен без предварителната активност на усещането и въображението.

Когато въображението оживява специфично сетивно преживяване, активен ум може да освети това преживяване със своята светлина и да разкрие някаква природа, която присъства в него, освобождавайки преживяването от всичко, което не принадлежи към неговата съществена природа. Разумът може също така да подчертае всички други реални елементи на дадено нещо, запечатвайки в възприемащия ум, който всеки човек притежава, неговия чист, абстрактен образ. След това, чрез преценки, които свързват тези природи според това как те са свързани в действителност, умът може да изгради сложна концепция за цялата същност като цяло, възпроизвеждайки я точно такава, каквато е. Тази способност на ума не само позволява на човек да придобие като резултат теоретично разбиране за всички неща, но също така влияе на човешките стремежи, помагайки на човек да подобри своята природа чрез дейност. И всъщност без рационално насочване на стремежите човешката природа като цяло не може да се подобри. Изучаването на този процес на отглеждане принадлежи към областта на практическата философия.

По този начин, в процеса на писане на нашето резюме, стигнахме до следните заключения:

Като цяло изследванията на Аристотел се отличават с тенденция към преодоляване на чисто философско разглеждане на темата. Той се опитва да определи свойствата на даден обект не по произхода му от определена „същност“ и не чрез комбиниране и разделяне на понятията на езика, а да премине към научни изследвания, макар и без експериментална проверка, като разгледа собствените му характеристики на явлението и реалните му връзки. Основните методи на Аристотел са логическите разсъждения и наблюдения, широкото използване на изследванията от предшествениците. В естествените науки на Аристотел философската основа понякога изглежда еклектична и противоречива поради разнообразието от референтни предмети, но той обобщава всички знания, постигнати през развития период на гръцката наука и оказва решаващо влияние върху последващото развитие на теоретичните науки, философия и теология.

Аристотел има значителен принос в древната образователна система. Той замисля и организира мащабни природни научни изследвания, финансирани от Александър. Тези изследвания доведоха до много фундаментални открития, но най-големите постижения на Аристотел все още принадлежат към областта на философията.

Августин Благословен. Изповед. - М., 1998.

Аверянов А.Н. Системни познания за света. М., 1985.

Аксенов Г.П. Причината за времето. - М., 2000, гл. 2.

Аристотел. Физика. Книга. 4, 5, 6, За душата. Книга. 3. - М., 1989

Бор Н. Атомна физика и човешко познание. М., 1961.

Родена теория на относителността на М. Айнщайн. М., 1964.

Вайнберг С. Първите три минути. Съвременен възглед за произхода на Вселената. М., 1981.

Гинзбург В.Л. За теорията на относителността. М., 1979.

Грибанов Д.П. Философски възгледи на А. Айнщайн и развитието на теорията на относителността. М., 1987.

А. Л. Зеликман История на еволюционните учения в биологията. М.-Л., 1966.

Коте V.P. История на философията на науката. Урок. - SPb 1993.

Кузнецов Б.Г. Развитие на физически идеи от Галилей до Айнщайн. М., 1963.

Майоров Г.Г. Формиране на средновековна философия. -М., 1979.

Молчанов Ю.Б. Четири концепции за времето във философията и физиката.-М., 1977.

Ю. В. Рождественски Въведение в културологията - М., 1996.

Розин В.М. Културология. Учебник. -М. 1999 г.

Силичев Д. А. Културология. Урок. -М., 2000

Цай А.В. Материалната култура в светлината на съвременната естетика - Ташкент: Фен, 1994.