Прочетете Сума на теологията

Голям трактат за богословските добродетели

Въпрос 1. За вярата като такава

Тъй като е време да поговорим за богословските добродетели, ще започнем дискусията си с вяра, след това ще изследваме надеждата и накрая ще говорим за любовта.

Трактатът за вярата ще се състои от четири части: първо, той ще се занимава със самата вяра; второ, за дарбите, свързани с него, знания и разбиране [2]; трето, за противоположните пороци; четвърто, относно заповедите относно тази добродетел.

Що се отнася до самата вяра, ще разгледаме: първо, нейния обект; второ, нейният акт; трето, умението на вярата.

Под първото заглавие има десет точки: 1) дали първата Истина е обект на вяра; 2) дали обектът на вярата е нещо съставено или не, тоест дали е присъда или даденост; 3) възможно ли е да се вярва в нещо фалшиво; 4) дали обектът на вярата може да бъде нещо видимо; 5) дали може да бъде познаваем; 6) трябва ли да разделят това, в което вярват, на определен брой догми; 7) могат ли едни и същи догми да бъдат [догми] на вярата за всички времена; 8) за броя на догмите; 9) за метода за включване на догмите в Символа [на вярата]; 10) за това кой има право да допълва Символа на вярата.

Раздел 1. ПЪРВАТА ИСТИНА Е ПРЕДМЕТ НА ВЯРА?

Ситуацията с първата [разпоредба] е следната.

Възражение 1. Изглежда, че първата Истина не е обект на вяра. Всъщност изглежда, че обектът на вярата е това, което ни се предлага като нещо, на което да вярваме. Но от нас се иска да вярваме не само в това, което е свързано с Божественото, тоест първата Истина, но и в това, което касае човешката природа на Христос, тайнствата на църквата и условията на сътворението. Следователно обектът на вярата не е само първата Истина.

Възражение 2. Освен това вярата и неверието, които са противоположности, се отнасят до един и същ обект. Но неверието може да се отнася до всичко, което се съдържа в Свещеното Писание, тъй като този, който отрича [от него] каквото и да било, се предполага, че е невярващ. Следователно вярата се отнася и за всичко, което се съдържа в Свещеното Писание. Но той съдържа много неща, които са свързани с човека и други същества. Следователно обектът на вярата е не само първата, но и създадената истина.

Възражение 3. Освен това, както вече споменахме, вярата се свързва с любовта. Но с любов обичаме не само Бог, който е Най-висшето благо, но и ближния. Следователно обектът на вярата не е само първата Истина.

Това противоречи това, което Дионисий каза, че „вярата е насочена към проста и неизменна истина“ [3]. Но това е първата Истина. Следователно обектът на вярата е първата Истина.

Аз отговарям: обектът на всяко когнитивно умение включва две неща: първо, това, което се познава материално и е, така да се каже, материален обект; второ, това, с което се познава, и това е формалният аспект на обекта. И така, в науката геометрия заключенията са това, което се познава материално, докато формалният аспект на науката е доказателствено средство, с помощта на което се познават заключенията.

По този начин, ако разгледаме с вяра формалния аспект на обекта, това не е нищо друго освен първата Истина. Всъщност вярата, за която говорим, не твърди нищо, което не би било декларирано от Бог. Следователно превозното средство, на което се основава вярата, е божествената Истина. Ако вземем под внимание това, което вярата утвърждава материално, то тя включва не само Бог, но и много други неща, които обаче не се утвърждават от вярата по друг начин, освен чрез връзката им с Бог, а именно доколкото те са тези резултати от божествената дейност, които човек се придвижва към удоволствието от Бога. Следователно и в този смисъл обектът на вярата е първата Истина, тъй като нищо не е подвластно на вярата, освен във връзката си с Бог, който, точно както обектът на медицинското изкуство е здравето, тъй като не разглежда нищо, което не би бъдете свързани със здравето.

Отговор на възражение 1. Всичко, което се отнася до човешката природа на Христос, тайнствата на църквата и всякакви същества, е подчинено на вяра, доколкото тя ни определя за Бог, и доколкото ние се съгласяваме с тях в светлината на божествената Истина.

Нашите ще бъдат абсолютно същите отговор и възражение 2 по отношение на всички онези неща, които се съдържат в Свещеното Писание.

Отговор на възражение 3. Любовта обича ближния в резултат на [любов към] Бог, тъй като в строгия смисъл на думата, неговият обект е [само] Бог, за който ще говорим в бъдеще (25, 1).

Раздел 2. Е ПРЕДМЕТ НА ВЯРАТА ОТ НИЩО, ИЗГРАДЕНО ПО СРЕДСТВА НА ПРЕЦЕНКА?

Ситуацията с втората [разпоредба] е следната.

Възражение 1. Изглежда, че обектът на вярата не е нещо, съставено от преценка. Всъщност, както вече беше казано (1), обектът на вярата е първата Истина. Но първата Истина е проста. Следователно обектът на вярата не е нещо съставено.

Възражение 2. Освен това изявлението за вяра се съдържа в Символа на вярата [на вярата]. Но Символът съдържа не преценки, а дадени. Всъщност не се казва, че Бог е Всемогъщият, а: „Вярвам в Бог ... Всемогъщия“. Следователно обектът на вярата не е присъда, а даденост.

Възражение 3. Освен това вярата е последвана от видение, според казаното [в Писанията]: „Сега виждаме, сякаш през тъмно стъкло, случайно, след това лице в лице; сега знам отчасти, но тогава ще знам, както съм познат ”(1 Кор. 13:12). Но обектът на небесното видение е нещо просто, тъй като е божествена същност. Следователно същото е обект на вяра на онзи, който все още е на път.

Това противоречи на следното: вярата е кръстоска между науката и мнението. Но средната стойност принадлежи към същия род като крайностите. И тъй като науката и мнението са свързани с преценките, изглежда вярата се свързва и с преценките и следователно нейният обект е съставен.

Аз отговарям: мислимото е в мислителя според режима на мислителя. Но, както беше показано в първата част (85, 5), човешкият ум има начин на познание на истината чрез синтез и анализ [(т.е. компилация и разделяне)]. Следователно, дори онова, което е просто само по себе си, се мисли от ума чрез посредничеството на някакъв състав, докато божественият Разум от своя страна мисли без никакъв състав, дори онези неща, които сами по себе си са съставени.

По този начин обектът на вярата може да се разглежда по два начина. Първо, от страната на това, в което вярваме, и в този случай, обектът на вярата, тоест нещото, в което вярваме, е нещо просто. На второ място, от страна на вярващия, в този случай обектът на вярата е нещо, съставено чрез преценка.

Следователно и двете мнения, представени [пред нашия съд], не са лишени от малко зрънце истина.

Отговор на възражение 1. Този аргумент разглежда обекта на вярата от гледна точка на това, в което човек вярва.

Отговор на възражение 2. Символът [на вярата] съобщава верните, в които постъпката на вярващия намира своето завършване, както е видно от самия начин на представяне. Постъпката на вярващия обаче не завършва с преценка, а само с даденото. В края на краищата, както в науката ние формираме съждения единствено с цел да ги използваме, за да получим знания за [някои] дадени, ние правим същото и в случай на вяра.

Този дар може да се нарече и дар на „мислене“. Но щом, изследвайки този дар, Томас се насочва към по-фино разграничение (вж. Въпрос 8), особено подчертавайки, че тук не става дума за дискурсивно, а за „просто“ мислене на „обекти на мисълта, свързани в ума“ (De Anima III, 6) (Томас също посочва, че „intelligere“, в нашия случай „да се разбере“, идва от „intuslegere“, което въз основа на контекста означава „да се свърже вътрешно“) и дори свързано „със съгласие“ ( De Praedest. Sanct. II), оттук нататък този дар ще се нарича "дар на разбирането".