Относно същността на истината

СЪДЪРЖАНИЕ.

СЪДЪРЖАНИЕ

мистерията също царува, но само като забравена и по този начин се превръща в „незначителна“ същност на истината.

7. Неистината като търсене

Човек е настоятелен, когато е насочен към най-близкото ежедневие от съществуването. Но той е настоятелен само тъй като вече е изправен пред съществуването, тъй като се ръководи от съществото като такова при установяване на своите измервания. Но установявайки своите измервания, човечеството се отвръща от мистерията. По този начин този неефективен призив към ежедневието и това екзистенциално отклонение от мистерията са пряко свързани помежду си. Те са едно и също. Независимо дали става дума за обръщане или отклонение от мистерията, и двата момента следват своеобразни промени в настоящето същество на човека. Суматохата, в която човек се отдалечава от мистерията в посока на ежедневието, а след това от едно обикновено нещо към друго - покрай мистерията, е търсене.

Човекът се скита. Човекът не просто влиза в пътя на скитането. Той винаги е на пътя на скитанията, защото е екзистенциално настоятелен и следователно вече е в лутане. Пътят на скитането, по който върви човек, не може да се представи като нещо равномерно простиращо се в близост до човек, като яма, в която понякога попада; скитането принадлежи на вътрешната конституция на битието, в която е допусната историческата личност. Скитането е сферата на действие на този цикъл, в който настойчивото екзистенциално, включено в цикъла, се забравя и губи себе си. Укриването на скритото същество като цяло доминира при откриването на всички същества, което (откриването), като забрава за скриването, се превръща в блуждаене. Скитането е съществен антипод на първоначалната същност, истината. Скитането се разкрива като отвореност към всяко действие, противоположно на същността на истината. Скитането е открито място и причина за заблуда. Заблудата не е изолирана грешка, а господството на историята на сложни, заплетени начини на скитане. Всяка връзка, в съответствие с нейната идентификация и връзката й с битието като цяло, има свой специален начин всеки път като своеобразен момент на скитане. Заблудата варира от обичайно неправомерно поведение, надзор или грешка в изчисленията до подхлъзване и гафове при важни действия и решения. Обаче това, което обикновено - това се отнася и за философските доктрини - се счита за грешка - неправилна преценка и фалшиви знания - това е само един от моментите (методите) на процеса на скитане, при това най-повърхностният. Пътят на скитането, който в зависимост от обстоятелствата трябва да се следва от историческото човечество, за да бъде неговата стъпка погрешна, представлява съществена част от отвореността на настоящето същество на човека. Пътят на скитането отнема човек, обгръщайки го с лъжи. Обгръщайки човек с лъжи, заблудата обаче в същото време създава възможност, която човек е в състояние да изолира от съществуването, а именно, да не се поддаде на заблудата, докато самият той я разпознава, без да прониква в тайната на даден човек . И тъй като настойчивото съществуване на човек следва пътя на скитанията и тъй като скитането като измама по един или друг начин го потиска и поради това потисничество той достига до мистерията, тайната на забравата, човек в съществуването на настоящето му съществото е едновременно подвластно на силата на мистерията и потисничеството на заблудата. Той е в хватката на принудата, както от страна на мистерията, така и от страна на заблудата. Същността на истината, която съдържа в своята пълнота най-близкото до нея, своята най-близка същност, чрез тази постоянна промяна на вибрациите поддържа човека в принуда. Битието е плъзгане към принуда. От сегашното същество на един човек и само от него единствено идва разкриването на необходимостта и като следствие евентуалното прехвърляне в неизбежност.

Разкриването на същества като такива само по себе си е едновременно скриване на същества като цяло. Чрез едновременността на разкриването и укриването, пътят на скитанията мощно преминава. Скриването на скритото и пътят на скитанията се сливат в началото на първоначалната същност на истината. Свободата, осмислена от настоятелното съществуване на човека, е същността на истината (в смисъла на коректността на представянето) само защото самата свобода идва от първоначалната същност на истината, от господството на мистерията по пътя на скитанията на човека. Предположението за битието на съществата се прави в отворена връзка. Въпреки това, предположението за битието на съществата като цяло се случва в съответствие със същността само когато то, както понякога се случва, е възприето в първоначалната си същност. Тогава разкриването на тайната вече наближава. Тогава въпросът за същността на истината звучи като въпрос за нейния произход. Тогава става ясна основата за преплитането на същността на истината с истината на същността. Проникването в тайната на скитанията не е нищо повече от поставянето на един-единствен въпрос, въпросът за това какво е като цяло като цяло. Смята се, че този въпрос позволява много скитания около неговата същност и следователно, поради неговата полисемия, въпросът за съществуването на същества все още е недостатъчно полиран. Мислейки за битието, от което първоначално е възникнал такъв въпрос, като се започне с Платон се разбира като „философия“, а по-късно се нарича „метафизика“.

8. Въпросът за истината и философията

При разбирането на битието словото получава освобождението на човека за съществуване, от което започва неговата история; но тази дума е не само „израз“ на мнение, но добре запазена структура на истината за съществуването като цяло. Колко имат ухото да чуят тази дума, това не се брои. Кои са тези, които могат да чуят тази дума? - този въпрос определя мястото на човек в историята. Обаче точно в този - за света, определен - момент, който се явява като начало на философията, започва именно изразеното господство на обикновения разум (схоластика).

Той се позовава на сигурността на очевидно отворено същество. Той интерпретира всеки въпрос за мисленето като атака срещу здравия човешки ум и неговата злополучна чувствителност.

Но въпросът за това какво е философия, според дефиницията на здравия разум, който се оправдава в собствената си сфера, не засяга същността на философията, която може да се определи само от съотношението с първоначалната истина за битието като такова като цяло. Но тъй като истината в своята пълнота включва неистината и, предвиждайки всичко и всичко, управлява като прикриване (на тайните), философията, като изясняване на тази истина, е в разрез със себе си. Нейното мислене е спокойствието на кротостта, което не променя съществото като цяло в своята скритост. Нейното мислене може също да се превърне в решителност, която характеризира строгостта, която не взривява приюта, но принуждава беззащитната същност да излезе в простотата на концептуалното и по този начин в собствената й истина.

В меката строгост и строга мекота на своето признание за съществуването на същества като такива, философията като цяло се превръща в съмнение, което не може да се придържа изключително към съществуването, а също така не може да признае властна максима отвън. Кант отгатна вътрешната трудност на мисленето; защото той говори за философия: „Hier sehen wir num die Philisophie in der Tat auf einen misslichen Standpunkt gestellt, der fest sein почвата, unrachtet er weder im Himmel poch auf der Erde an etwas gehangt Oder woran gestutzt wird. Hier почвата sie ihre Lauterkeit beweisen als Selbsthalterin ihrer Gesetze. nicht als Herold der Jenigen, welche ihr ein eingepflanzter Sinn oder wer weiss wel-che vormundschaftliche Natur ein flustert ... философията не може нито да се придържа към нещо на небето, нито да се опира с нещо на земята. И тук тя трябва да докаже своята честност, спазвайки собствените си закони, а не като вестител на онези закони, които са му прошепнати от вдъхновеното чувство или може би защитната природа. ") (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Werke. Akademiea-usgabe IV, 425).

С такава интерпретация на същността на философията, Кант, чиято работа бележи последната повратна точка в западноевропейската метафизика, насочва погледа си към сферата, че той е верен от позицията си на субективност и само с това би могъл да разбере и трябва са го разбрали като владетел на собствените си закони. Въпреки това възгледът за същността при дефинирането на философията е достатъчно широк, за да отхвърли всяко подчинение на философското мислене, най-безпомощният вид е опитът да се принуди човек да гледа на философията като на „израз на култура“ (Шпенглер) и като на украса на творческа човечност.

Но дали философията, като „владетел на собствените си закони“, изпълнява своята първоначална, основна роля от същността, или тя се управлява и самата тя има единствената цел - да бъде на разположение на този, в чието лице нейните закони са закони - това зависи от първенството, при което първоначалната същност на истината става съществена за философското съмнение. Предложеният тук подход отвежда въпроса за същността на истината отвъд хедж, извън обичайното ограничение на общоприетата концепция за същността и допринася за разбирането дали въпросът за същността на истината е едновременно - и преди всичко - въпрос на истината на същността. Но в концепцията за „същност“ философията мисли за битието. Намаляване на вътрешната възможност за коректност