Проблемът за престъпността и наказанието като предмет на социалната метафизика
Темата за престъплението и наказанието привлече Волтера, когато се обърна към анализа на трагичните сблъсъци на човешката съдба, изобразени от изкуството. Височинаглупав в ролята на създателя на няколко драми за театъра, Волтер видя в трагедията жива картина на човекатехните страсти, където страшните страни на животанито изпълнен с насилствени престъпления.
В древната трагедия боговете често изискват от героя да отговори на престъпление с престъпление, а те не го правят
154 '
объркан от факта, че по този начин самомасата на съществуващото зло се реже. Трагичният герой трябва да предприеме опасна стъпка, за да изпълни волята на боговете и да направи това, което от гледна точка на морала и закона изглежда като престъпление. Това са главните герои на Гретрагедии Орест, Електра, Антигона.
Според Волтер древните гърци вече са били вот собственото си отношение към света са били склонни и към дветестранно възприемане на трагичните аспекти на човекаи съществуване. В древни драми героите често се появяватбожествените и човешките закони, като по този начин понася тежко наказание. Такава е съдбата на Едип, за чиято сметка две ужасни престъпления - убийството на баща му и кръвосмесителните отношения с майка му. Заеднотези, които имат това, Едип не е обикновен престъпник; в своите човешки качества той е добродетелен, благороден и не е склонен да нарушава законите. Но обстоятелствата се развиха по такъв начин, че без да знае, той извърши тежки престъпления. Възникна един вид морална и правна антиномия. От една страна, в светлината на обективни, очевидни причинно-следствени връзкиЗей, Едип е престъпник, виновен за това, че е убил цар Лай, който е негов баща, и се е оженил за вдовицата му Йокаста, която, както се оказа по-късно, беше майка на втория си съпруг. Но от друга страна, Едип, субективно, мотивационно не излюпва планове за престъпление, не е виновен и не може да се счита за предварителнокрак в обичайния смисъл. И двете тези твърдения
• 155 •
са еднакво верни. Има лиПриемливо решение на тази антиномия? Волтер нахоумира го, твърдейки, че Едип е в безсъзнаниеглупак, който не знаеше какво прави, и следователно трагичен човек. След като преживя вътрешната драма наразбирайки истинската същност на това, което е направил, Едип премина от обективно състояние на „неприятности“ към субективносъстоянието на "вина". Ако Софокъл все още беше доминиран от архаичната логика на митологичното мислене с нейните идеи за неизменността на волята на съдбата иочертавайки съдбата, тогава за Волтер, който мисли в ключа на антропоцентричната парадигма, на първо място е логиката на индивидуалното "просветление", трагедията нанесъзнателният виновник придобива собствената си вина. Това е особеността на позицията на Волтер, продиктувана отбаня с духа на съвременността.
D. DIDROT: ЧОВЕК КАТО СОЦИАЛНО СЪЩЕСТВО
Дени Дидро (1713-1784) - френски философ, писател, лидер на кохорта енциклопедични философи. Роден в семейството на занаятчия. След приключване на броенетоLeja d'Arcourt работи като помощник-прокурор. След като стана известен философ, той получи покана от ЕкатаРина II и посети Русия.
За Дидро човекът е продукт на природата, притежател на природни нужди, притежаващ естествено правоза късмет. Сърцето на човек му позволява да прави разлика между добро и зло, инструктира го да не прави на другите това, което не иска за себе си, и дава разбиране на това, което еМътното щастие е постижимо само в обществото. Комбинирайтев общностите хората доброволно ограничават амбициите си, за да избегнат разрушителни конфронтации.иновации. Ако възникнат такива конфликти, за тяхното разрешаване има специални лица, оглавявани от суверена, който е общият център на единството на всички отделни воли.
Дидро изхожда от етично-антропологично посланиеki, което се различава от позицията на Хобс, като се твърди, че по природа хората са по-склонни към добро, отколкото към зло. Но той също така признава необходимостта от държавност и
• 156 •
вярва, че тя е продукт на обществеността предидиалект, който „обединява, обединява и свързва междуима много изолирани преди това същества ".
Сравняване на ползите от природните и гражданскитенаричани държави, Дидро стига до извода, челедът носи със себе си много по-негативнопоследици, включително неизмеримо нарастващите акокачество на престъпленията. Но човечеството няма избор; хората не трябва да вървят назад, те дължат съвършенствода формира форми на обществен живот, цивилизация и държавност.
- Подробности за количката Peg-Perego pramette A3 - Решете проблема си
- Психологическо консултиране по проблеми със самоубийството - преглед
- Презентация на тема „Взаимодействие със социалните институции - като една от формите на допълнителни
- Сватба на свидетели Художествено творчество - женска социална мрежа
- Представяне на проект „Запознаване на предучилищна възраст със социалните сфери на околната среда“