Проблемът за целите и средствата в моралната дейност (стр. 1 от 3)

Проблемът за целите и средствата в моралната дейност

1. Генезис и структура на естетическата дейност. 4

2. Морална философия на Н. Г. Деболски. 8

3. Морални принципи и техните проблеми . 10

Референции . 19

Въпреки цялото разнообразие от степени на духовно развитие в миналото и настоящето на човечеството, въпреки всички индивидуални отклонения и все по-широките влияния на расата, климата и историческите условия, все още има неразрушима основа на универсалния човешки морал и всяка значима конструкция в областта на етиката.

Признаването на тази истина не зависи най-малко от един или друг метафизичен или научен възглед за произхода на човека.

Независимо дали е продукт на дълга поредица от модификации на животински организации или пряк продукт на по-висш творчески акт, човешката природа във всеки случай съществува с всичките си отличителни черти, между които най-важни са чисто моралните черти.

Отличителният характер на психичната природа на човека като цяло не се отрича ни най-малко от известния представител на естествения научен трансформизъм.

Всички останали феномени на моралния живот, всички т. Нар. Добродетели могат да бъдат показани като модификации на тези три основи или в резултат на взаимодействието между тях и психичната страна на човека. Смелостта или смелостта, например, несъмнено са само в по-външна, повърхностна форма на проявление, същия принцип на извисяване и господство над долната, материална страна на нашата природа - принцип, чийто по-дълбок и по-значим израз намираме в срам. Срамът издига човека над животинския инстинкт за родово самосъхранение, смелостта го издига над другия животински инстинкт - личното самосъхранение. Но освен тази разлика в предмета или областта на приложение, тези два типа на един и същ морален принцип се различават един от друг в друга, по-дълбока връзка.

От първостепенните данни за морала неизбежен е преход към принципите, които разумът извежда от тях и които последователно излизат на преден план в различни етични учения

Естетичната дейност е необходима страна на родовата същност на човека, форма и сфера на социалната практика, възникнала и развиваща се на негова основа. В генезиса на естетическата дейност и съзнанието появата на идеи и представи в началото е пряко вплетена в обектно-практическа дейност, в трудови отношения, в създаването на инструменти. Приблизително от археологическата ера на Ахел изследователите са записали началото на естетическите чувства при древните хора. От горната палеолитна епоха са запазени паметници на скалното изкуство, което потвърждава несъмнените доказателства за съществуването на естетическа и художествена дейност.

Неговият структурен и теоретичен модел позволява по смислен начин да разкрие и представи спецификата на естетическата дейност. Като основа и анализ беше възприета структурата на трудовия процес, чиито основни елементи са: субектът на дейността с нейната целенасочена дейност, средства за фиксиране в културата, субектът на дейността и нейният резултат. Въз основа на този модел е необходимо да се идентифицират конкретният духовен и естетически потенциал, естеството на тази дейност.

Водещият елемент на естетическата дейност е субектът, създателят, активният характер на връзката му с обекта. Важна е основната роля на неговата житейска позиция, разбирането за живота, целенасочеността на неговите интереси и действия.

Психофизиологичната основа на естетическата дейност на субекта е емоционално въображаемо мислене. Вече на нивото на прякото възприятие активната умствена дейност се осъществява по принципа на фуния - информация, идваща отвън и я обработва в цялостен образ, подчинен на определени цели.

Във всекидневния опит формирането на образ се ограничава, тъй като резултатът му е важен за субекта. В естетическата дейност се осъществява нейното развитие и интересът преминава от очаквания резултат към самия процес на генериране на образа. Психофизиологичният механизъм за превръщане на прякото възприятие в плана на естетическата дейност е съзерцанието, остротата и дълбочината на сетивното отражение и богатството на въображението.

Всеки обект на реалността, който е достъпен за пряко възприятие, може да се превърне в обект на естетическа дейност: морски черупки и крайпътни камъни, поведение на животните и човешки морални постъпки, амфора и машина, решен математически проблем и произведение на изкуството.

Важно е да се разбере, че генезисът на естетическата активност във всеки местен вариант на култура, с одобрението на универсална форма, например животът на рибарите, също утвърждава спецификата на частните форми, например, наличието на различни харпуни, лодки, мрежи и др. Обективната основа на естетическите стойности на обектите се определя от качественото разнообразие на света в неговото единство, стабилност и надеждност, сигурността на неговите природни структури и процеси при цялата им уникалност. Трябва да се припомни, че древната естетическа мисъл е разглеждала обективната основа на стойността на природните явления, което ги прави предмет на естетическа дейност, чрез концепцията за единството на многообразието. Съвременната естетика, разчитайки на диалектико-материалистичния подход във философията и естествените науки, разполага с необходимата информация за специфичен анализ на функционалните закони на битието.

В същото време човек в своята естетическа дейност разчита на целостта, структурата, целесъобразността, симетрията, ритъма, хармонията, пропорционалността, своята същност.

Естетичната дейност, както и практическата човешка дейност като цяло, има косвен характер. За да създаде красиви предмети, човек трябва да знае какви свойства ги правят такива, какви средства са необходими за тяхното умело производство, какви закони са в основата на тяхното създаване. Следователно естетическите интереси на хората се превръщат в един от духовните стимули за познанието на красотата. В съответствие с това познанието - духовна и практическа дейност по създаването на различни средства за труд и битови предмети придобива художествен характер. Появява се декоративно и приложно художествено творчество, след което се създават неговите специални продукти, които са преди всичко необходими за утилитарната дейност и същевременно задоволяват естетическите нужди на хората, носят духовно естетическо удоволствие.

Естетичните чувства, формирани на практика, особено в процеса на създаване и възприемане на произведения на изкуството, позволяват на човека също така естетически да се отнася към природата. Човек възприема, отразява природните явления, които, макар и да не са създадени от него, са красиви. Той възприема формата и цвета на природните явления, готовите му продукти като проява на тайнствената сила на „разумното“ съвършенство, спонтанната „творческа сила“ на природата, подобна на художествените способности на човека. Човек възприема естествената красота, нейното звездно ниво, защото в земната практика човек е формирал естетическо усещане и неслучайно звездите ни напомнят за художествено изрязани диаманти, а небето е с цвят на ахат.

В моралната философия на Н. Г. Деболски ситуацията е съвсем различна. Висшето благо, върховната цел на моралната дейност, има своето отличително лице тук - то е формално универсално, но конкретно и своеобразно по съдържание. Ще разгледаме метафизичната същност на подобна комбинация от универсалност и оригиналност малко по-късно, във връзка с концепцията за типично единство, което е фундаментално различно от абстрактното „тотално единство“. Но първо е необходимо да се установят основните характеристики на върховната цел, които точно разграничават реалната и конкретна цел от формалната и абстрактната цел.

Първо, върховната цел трябва да бъде постижима; дейности, насочени по същество към „постигане на непостижимото“, по същество са безсмислени. Фактът, че някои важни видове човешка дейност са свързани с непостижими цели, точно показва, че такива цели не са върховни и придобиват значение „само при условие, че са ограничени от някаква висша цел“. Например „знанието като цяло“ придобива значение, като се ограничава от висшата цел да се познават принципите (аксиомите) и т.н.

Второ, върховната цел трябва да бъде постоянна, тоест, постигнал я, човек трябва да продължи да се стреми към нея. В подобно търсене няма нищо абсурдно; това са всички най-важни цели на човешкия живот - здраве, приятелство, уважение към другите хора, същите знания; всички те не са достатъчни за придобиване, но трябва да можете да ги спасите. Тук Деболски засяга първо един много важен момент, който след това излиза на преден план. Не само обикновеното, но и философското съзнание свързва понятието за цел, на първо място, с процеса на нейното постигане, забравяйки, че на практика основният проблем най-често е как да не загубим постигнатото. Това е например проблемът с политическата свобода; той постоянно се поставя като проблем на освобождението, придобиването на свобода, докато в действителност е най-трудно да се запази придобитата свобода и да не попадне в ново робство.