"Православна погребална церемония"

Същността на православния погребален ритуал се крие във възгледа на Църквата за тялото като храм на душата, осветен по благодат, за реалния живот - що се отнася до времето на подготовка за бъдещия живот, и смъртта - като мечта, след пробуждането от кой вечен живот ще дойде.

Трогателните ритуали, извършвани от православната църква върху починал християнин, не са просто тържествени церемонии, често измислени от човешка суета и не казващи нищо на ума или сърцето, а напротив: те имат дълбок смисъл и значение, тъй като се основават на откровенията на светата вяра (т.е. отворени, завещани от самия Господ), известни още преди апостолите - ученици и последователи на Исус Христос. Погребалните ритуали на православната църква носят утеха, служат като символи, които изразяват идеята за общо възкресение и бъдещ безсмъртен живот.

Нито един народ не е оставил телата на своите мъртви без грижи - тъй като целият закон за погребението и съответните ритуали е бил свещен. Ритуалите, извършвани от православната църква върху починал християнин, имат дълбок смисъл и значение. Погребалните ритуали на православната църква носят утеха, служат като символи, които изразяват идеята за общо възкресение и бъдещ безсмъртен живот.

Тялото на починалия се измива веднага след смъртта. Абдестацията се извършва като знак за духовната чистота и цялост на живота на починалия и от желанието той да се яви в чистота пред Бог при възкресението на мъртвите.

След като измият починалия, те обличат нови чисти дрехи, които показват нова роба на нетление и безсмъртие. Ако по някаква причина преди смъртта човек не е имал нагръден кръст, тогава той трябва да го носи. След това покойникът се поставя в ковчег, като ковчег за съхранение, които се поръсват със светена вода - отвън и отвътре. Под раменете и главата се поставя възглавница. Ръцете са сгънати така, че дясната да е отгоре. Кръст се поставя в лявата ръка на починалия, а върху гърдите се поставя икона (обикновено за мъжете - образът на Спасителя, за жените - образът на Богородица). Това се прави като знак, че починалият е повярвал в Христос, разпнат на кръста за своето спасение и е предал душата си на Христос, че заедно със светиите той отива във вечно съзерцание - лице в лице - на своя Създател, върху когото е полага всяка надежда през живота си. На челото на починалия се поставя хартиена бъркалка. Покойният християнин е символично украсен с корона, като воин, който триумфира на бойното поле. Това означава, че подвизите на християнина на земята в борбата срещу всички опасни страсти, които са го обзели, светските изкушения и други изкушения вече са приключили, сега той очаква награда за тях в Царството Небесно. На ръба е изображението на Господ Исус Христос, Богородица и св. Йоан Кръстител, Кръстител Господен, с думите на Трисагиона („Свети Боже, Свети Могъщ, Свети Безсмъртен, помилуй ни“) - своята корона, която се дава на всеки след извършване на подвига и спазване на вярата, покойникът се надява да получи по милостта на Троичния Бог и чрез застъпничеството на Божията майка и Предтеча Господен.

Тялото на покойника, според положението му в ковчега, е покрито със специална бяла обвивка (саван) - като знак, че покойникът, като принадлежащ към православната църква и обединен с Христос в своите свети тайнства, е под защита на Христос, под патронажа на Църквата - тя ще се моли до края на века за душата му. Ковчегът обикновено се поставя в средата на стаята пред домашните икони. В къщата свети лампа (или свещ), която гори, докато тялото на починалия бъде премахнато. Около ковчега свещи се палят по кръстосан начин (една в главата, друга в краката и две свещи отстрани от двете страни) - като знак, че починалият е преминал в района на непристъпна светлина, в по-добър задгробен живот.

Трябва да се направи всичко необходимо, така че ненужните неща да не разсейват мъката по починалия, да не отвличат вниманието от молитвата за душата му. Не бива обаче да се поставят хляб, шапка, пари и други чужди предмети в ковчег заради преобладаващите суеверия - в ковчега трябва да се поставят само цветя. Уханието на цветя е тамян за Бог; цветя - кадилниците хвалят Твореца с аромати, прославят Го с чистите си лица. Те ни напомнят за Едем, за райската градина, която е украшение на природата - Божият трон. Нищо чудно, че светият праведен Йоан Кронщадски е казал, че цветята са останките от рая на земята.

След това започва четенето на Псалтир върху тялото на починалия - той служи като молитва към роднини и приятели за починалия, утешава опечалените по него и обръща молитвите си за милост върху душата му към Бога. За удобство при четенето на Псалтир той е разделен на двадесет големи раздела - катизма (преди всяка катиза призивът към поклонение на Бог се повтаря три пъти: „Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог. на Христос, нашия Цар Бог. Елате, нека се поклоним и да паднем до Самия Христос, Цар и нашият Бог ") и всяка катизма е разделена на три„ Слави "(след всяка„ Слава "се чете три пъти„ Алилуя, алелуя, алелуя, слава на Тебе, Боже! "). След прочитане на всяка „Слава“ (т.е. три пъти по време на четенето на катизма) се произнася специална молитва, посочваща името на починалия. Тази молитва започва с думите „Помни, Господи, Боже наш.“ И е в края на „Последващи действия по напускането на душата от тялото“.

Изпълнение на реквием. Светата църква в своите молитви се фокусира върху факта, че душите на починалите, възнесени на съд към Господа в страх и трепет, се нуждаят от подкрепата на своите съседи. В сълзи и въздишки, доверявайки се на Божията милост, роднините и приятелите на починалия молят да облекчат съдбата му.

Погребението и погребението обикновено се извършват на третия ден (в този случай денят на смъртта винаги се включва в отброяването на дните, т.е. за починалия в неделя преди полунощ, третият ден ще бъде във вторник). За погребението тялото на починалия се носи в храма, въпреки че погребението може да се извърши и у дома. Преди тялото да бъде изнесено от къщата, се поднася погребален литий, центриран около починалия. като жертва на Бог за умилостивяване на починалия, като знак за израз на неговия благочестив живот - живот, благоухан на светец. Цензурата означава, че душата на починал християнин, като кадилница, изкачваща се нагоре, се издига на Небето, на Божия трон.

Обредът на погребението не е толкова тъжен, колкото трогателен и тържествен по своята същност - няма място за скръб и безнадеждно отчаяние, потискащи душата. Ако роднините на починалия понякога (макар и не задължително) са облечени в траурни дрехи, то дрехите на свещеника винаги са леки. Както при погребението, поклонниците стоят със запалени свещи. Но ако погребенията и съдебните спорове се обслужват многократно, тогава погребението се извършва само веднъж (дори ако се извърши презагребване). Погребалната кутия, със свещ в средата, се поставя близо до ковчега на отделно подготвена маса. Kutiei (koliv) е ястие, направено от пшенични или оризови зърна и смесено с мед или захар и украсено със сладки плодове (като стафиди). Семената съдържат скрит живот и показват бъдещото възкресение на починалия. Точно както зърната, за да дават плодове, трябва сами да са в земята и да се разлагат, така и тялото на починалия трябва да бъде погребано и да изживее гниене, за да се издигне по-късно за бъдещия живот. Медът и други сладки маркират духовната сладост на райското блаженство. По този начин значението на кутя, което се приготвя не само при погребение, но и при всяко почитане на починалия, се състои във видимия израз на увереността на живите в безсмъртието на починалите, в тяхното възкресение и благословен вечен живот чрез Господ Исус Христос - както Христос, след като умря в плът, беше възкресен и жив, така сме и ние, според словото на апостол Павел. нека бъдем възкресени и да живеем в Него. Ковчегът остава отворен до края на погребението (ако няма специални пречки за това).

На първия ден на Великден и на празника Рождество Христово, покойниците не се въвеждат в църквата и не се извършва погребението. Понякога мъртвите се погребват задочно, но това не е норма, а по-скоро отклонение от него. Кореспондентското погребение стана широко разпространено по време на Великата отечествена война, когато роднините на загиналите на фронта получиха известия за смърт и задочно извършиха погребението.

Според църковните правила човек, който умишлено се е самоубил, е лишен от православно погребение. И за да поръчат панихида на човек, който се е самоубил в лудо състояние, неговите роднини трябва първо да поискат писменото разрешение на управляващия епископ, като му подадат молба, която обикновено е придружена от медицински доклад за психични заболявания и причина за смъртта.

Погребението се състои от много песнопения (самото му име - погребението, здраво вкоренено в руския народ, показва песен и пеещ характер). Те изобразяват накратко цялата съдба на човека: за нарушаването от първите хора, Адам и Ева, на заповедите на Създателя, човек отново се обръща към земята, от която е взет, но въпреки многото грехове, той не престава да бъде образ на Божията слава и затова Светата Църква се моли на Господа, чрез Неговата неизказана милост, да прости на починалите грехове и да го почете с Небесното царство. В края на погребението, след като прочете Апостола и Евангелието, свещеникът чете молитва за опрощение. С тази молитва починалият се допуска (освобождава) от забраните и греховете, които са го обременявали, за които той се е разкаял или за които не е могъл да си спомни при изповед, а починалият е освободен в отвъдното, примирен с Бог и съседите. За да бъде опрощението на греховете, дадено на починалия, по-осезаемо и утешително за всички скърбящи и плачещи, текстът на тази молитва, веднага след като я прочете, се поставя в дясната ръка на починалия от неговото семейство или приятели. Обичаят на Руската православна църква да дава разрешителна молитва в ръцете на починалия започва още през XI век, когато монахът Теодосий от пещерите пише разрешителна молитва за варяжкия принц Симон, който се е обърнал към Православна вяра и той завеща да предаде тази молитва в ръцете си при смърт. Той допринесе особено за разпространението и одобрението на обичая да се дава молитвата за разрешаване в ръцете на починалия по случай погребението на светия блажен княз Александър Невски: когато наближи времето да вложи молитвата за разрешение в неговата ръце, тогава починалият светец, както се казва в хрониката, протегна ръка, за да я приеме. Такова необикновено събитие направи силно впечатление на всеки, който или сам е бил свидетел на чудото, или е чул за него от други.

След разрешителната молитва, придружена от пеенето на стихерата „Елате, ще дадем последната целувка, братя, на починалия, като благодарим на Бога“. Последната целувка бележи вечния съюз на вярващите в Господ Исус Христос. Роднини и приятели на починалия обикалят ковчега с тялото, с поклон искат прошка за неволни обиди, целуват иконата на гърдите на починалия и короната на челото. В случай, че погребението се извършва със затворен ковчег, те целуват кръста на капака на ковчега или ръката на свещеника. В края на погребението тялото на починалия се придружава до гробището с пеенето на Трисагиона. Ако свещеникът не придружава ковчега до гроба, тогава погребението се извършва там, където е било извършено погребението - в църквата или у дома. С думите „Господната земя и изпълнението на нея (тоест всичко, което я изпълва), Вселената и всички, които живеят на нея“, свещеникът посипва земя върху тялото на починалия, покрито с воал, в кръст -подобен начин. Ако над починалия преди смъртта му е извършено обединяване, останалото осветено масло също се изсипва кръстосано върху тялото.

След погребението ковчегът се затваря с капак, който се забива с пирони. По молба на роднини свещеникът може да поръси пръст върху хартия. След това земята в торба се пренася до гробището, където самите роднини и приятели на починалия поръсват тялото му кръстосано: от главата до краката и от дясното рамо наляво. Същото се прави и по време на кореспондентското погребение. Ако свещеникът ескортира ковчега до гробището, тогава погребението се извършва на гробището и когато тялото се спусне в гроба, отново се извършва литий.

Специално погребение се извършва над покръстените бебета, както над безгрешните: Светата църква не се моли за опрощаване на греховете им, а само моли да им даде Царството Небесно - въпреки че самите младенци не са направили нищо, което би могло да заслужи вечно блаженство за себе си, но при Светото Кръщение те бяха очистени от родовия грях (Адам и Ева) и станаха непорочни. Погребение не се извършва на некръстени бебета, тъй като те не са очистени от своя родов грях. Отците на Църквата учат, че такива бебета с Господ нито ще бъдат прославени, нито наказани. Погребението според ранга на новородено се извършва на деца, починали преди седемгодишна възраст (от седемгодишна възраст децата вече се изповядват, като възрастни).

Въпросът за кремирането на мъртвите има дълга история - в Русия, през 1909 г., в Медицинския съвет на Министерството на вътрешните работи е изготвен нов законопроект за погребението на мъртвите, подреждането на гробищата и крематориума . В един от параграфите на този законопроект беше казано, че „мъртвите трябва да бъдат погребвани в гробища, определени за това, или да бъдат изгаряни в специално подредени крематориуми, а изгарянето на трупове в крематориуми е разрешено, при условие че писменото желание е изразено по време доживот от самия починал (ако е пълнолетен) или от роднините на починалия или от лица, отговорни за организирането на погребението му, ако няма ясни индикации, че самият починал е бил против изгарянето на трупа му по време на живот. " Въпреки това, нито тогава, нито до днес, Руската православна църква не е дала благословия за кремация, тъй като въпреки че няма забрана за изгарянето на трупове в свещените книги, има положителни и императивни индикации за друг и единствено приемлив начин на погребване на тела - това е тяхното погребение. Тази индикация, преди всичко, е от самото начало на човешкото съществуване, заповедта на Създателя на света, казана на първобитния човек: „Ти си земята и върни обратно на земята“.

Обикновено спускат покойника в гроба, обърнат на изток, със същата мисъл, с която е обичайно да се моли на изток - в очакване на настъпването на Утрото на вечността или Второто пришествие на Христос и като знак че починалият отива от запад (залез) на живота на изток на вечността. Когато гробът е спуснат в гроба, се пее Трисагион - пеенето на ангелската песен „Свети Боже, Свети Могъщ, Свети Безсмъртен, помилуй ни“ означава, че починалият преминава в ангелския свят. Като напомняне, че входът към Небесното царство беше отворен от страданието на Спасителя на кръста, над гроба е надсичан осемконечен кръст - символ на нашето спасение. Покойният християнин вярва в Разпнатия на кръста, носеше кръста през земния си живот и сега почива под сянката на кръста. Кръстът може да бъде направен от всякакъв материал, но винаги с правилната форма. Поставя се в краката на починалия. Чрез разпъване на кръста на лицето на починалия - за да може по време на общото възкресение на мъртвите, издигайки се от гроба, да погледне знака на Христовата победа над дявола. Издигат се и надгробни плочи с издълбани върху тях кръстове. Кръстът над гроба на християнин е мълчалив проповедник на благословеното безсмъртие и предстоящото възкресение.