Посланието от Евреи 4: 9 „Затова все още има събота за Божия народ“

„Следователно за Божия народ все още има Събота. Защото който е влязъл в Неговата почивка, той самият си е отдъхнал от делата си, както Бог е направил от Неговите. Така че нека се опитаме да влезем спокойствие, да не би някой, следвайки същия пример, да изпадне в неподчинение "(Евр. 4: 9-11).

В този случай, за да се разбере значението на няколко текста, е необходимо да се прочете цялата част от писмото, свързана с тях, започвайки с Евр. 3: 6. Тук апостолът казва, че Неговият (Божи) дом сме ние (християните), само ако държим здраво до края. Освен това (в Евреи 3: 7-11), почти буквално, Павел цитира от Псалм 94 стихове 8 до 11, където Господ, чрез устните на Давид, припомня евреите, които, когато напускаха Египет в пустинята, не запазиха надеждата си ( надежда) в Бог и показа мърморене ... Затова Създателят им каза: „Заклех се в гнева Си, че те няма да влезе в почивка Моя ”(Евр. 3:11, Пс. 94:11, вж. Също Езек. 20:15) - Обещаната земя Ханаан.

Тогава Павел ни дава важно предупреждение - следвайки примера на тези хора да не се отклоняват от живия Бог ... стига да можете да кажете: "сега" (вж. Евреи 3:13). Думата „сега“ е ключовата дума в тези разсъждения, от която започват адресите на Давид и Павел: „Сега, когато чуете гласа Му ”(вж. Евр. 3: 7, Пс. 94: 7). В крайна сметка Павел прави своето заключение, като разчита на думата „сега“ (вж. Евр. 4: 7-9). Апостолът беше убеден, че християните не трябва да повтарят тъжния опит на неверните евреи, които втвърдяват сърцата си, когато роптаят (вж. Евр. 3:15). Павел обяснява, че именно за тях Бог се закле, че няма да влязат почивката му (вж. Евреи 3:18). Той припомня, че много евреи никога не са влизали в почивка - Обетованата земя, умирайки в пустинята (вж. Евр. 3: 16,17), и обяснява защо: „Виждаме, че те не можеше да влезе поради неверие"(Евр. 3:19).

„Той също така определя определен ден,„ сега “, говорейки чрез Дейвид, след толкова дълго време ... Защото, ако Джошуа им беше дал почивка, тогава нямаше да се каже (от Дейвид. - Бележка на автора) след това за друг ден “(Евр. 4: 7.8).

Павел обяснява, че ако Давид вярваше, че Исус Навиев е докарал евреите в покой, нямаше да увещава хората, като си спомняше историята в пустинята. Думата на Давид „сега“ в Пс. 94: 7, Павел разглежда не момента на влизане на евреите в Ханаан, а друг ден, в който той произнася това е предупреждението на псалмиста. Апостолът заключи, че времето „сега“ се отнася както за съвременниците на Давид, така и за бъдещите поколения, така входът към останалата част от Бог може да бъде само събота. Което означава, „Все още има събота за Божия народ“ (Евр. 4: 9), за да влезете в общение с Бог на този ден и успокой се от своите дела, точно както Бог е направил от своите (Евр. 4:10, виж също Евр. 4: 4, Изх. 20:11).

Много е важно, че апостолът започва своята беседа за мира с призив да не греши в сърцето, твърдо пазя до края на надеждата в живия Бог (вж. Евр. 3: 6,10,12) и завършва с изявление за постоянството на Божието Слово (закон) и необходимостта от неговото спазване: „Нека се опитаме да влезем в мир това, така че някой, следвайки същия пример (на мърморещите евреи в пустинята. - Ред.), да не попадне в бунтарство. Защото Божието слово е живо и ефективно"(Евр. 4: 11,12).

Както можете да видите, е трудно да не забележите в писмото до Евреи (4: 9-11) призива до Божия народ да спазва съботата. Затова някои богослови започнаха да търсят друг „недостатък“ в тези стихове, който да им позволи да продължат да не изпълняват заповедта на седмия ден. „Причината“ беше намерена във фразата „за Божия народ“. Обобщавайки заглавието на посланието „Към евреите“ и фразата „Божият народ“, противниците на съботата бързо се успокоиха от факта, че според тях тази инструкция се отнася изключително за евреите.

Това тълкуване на Библията обаче не може да бъде правилно. Ето редица аргументи за това твърдение:

1. От текста на посланието следва, че то е адресирано до християните, а не до евреите, живеещи според закона на Мойсей, когото Писанието по-рано нарича Божия народ (вж. Втор. 14: 2, Съдии 2: 20, 2 Сам. 14:13). В края на краищата по-голямата част е посветена на Христос - Неговото служение на земята и след възнесението в небесния храм.

Нито може да се твърди, че това послание е адресирано само до християни от еврейски произход. Следвайки тази логика, посланието „До римляните” е адресирано само до римските християни, „До коринтяните” - до коринтяните и т.н. Освен това се оказва, че не само инструкциите, но и всички обещания, дадени в посланията, се отнасят само за тези, към които са адресирани. В случая с Посланието „Към евреите“ се оказва, че Божието обещание на хората с ново сърце и приемането им в Неговия народ при сключването на Новия завет с тях вместо Стария се отнася само за еврейските християни: „I ще вложа законите Ми в мислите им и ще ги напиша в сърцата им; и аз ще им бъда Бог, и те ще го направят От моя народ"(Евр. 8:10, Евр. 10: 16,17). Разбира се, не може да бъде.

Освен това, ако приемем тази теория, тогава се оказва, че са се състояли поне два Нови завета: единият за еврейските християни и вторият за обърнатите езичници. Това е единственият начин, по който става оправдано за християните да имат различни заповеди: например еврейските християни трябва да продължат да спазват съботата според Евр. 4: 9, а езическите християни нямат нужда. Ако обаче Бог отдели християните, обърнати от езичници, от християнските евреи, тогава защо не каза за това в Словото Си и не даде препоръки чрез апостолите за това как по-късно трябва да живеят със смесването на кръвта? Например в Стария завет на евреите беше строго забранено да се женят за езичници, за да не въвеждат чужда вяра в хората (вж. Втор. 7: 3,4). И сега, какво ще кажете за децата на християните от смесени семейства, в края на краищата Новият Завет не забранява такива бракове? Какви са заповедите на Създателя да се изпълнят за техните деца, потомците на техните деца и кои не? Да продължите, както учи Стария завет и евангелското послание, да спазвате съботната заповед (Изх. 20: 8-11, Евр. 4: 9) или не? На този въпрос може да се отговори само чрез разбиране кой, в съответствие с учението на Новия Завет, е Божият народ.

Разбира се, нямаше и не можеше да има разлика в заповедите за християни от различни националности. Имаше и има само един Нов Завет. Според евангелското послание, станал народ на Бога всичко Християни:

„Вие сте избрана раса, ... хора, взети за наследство, ... някога не народ, а сега хора на бога"(1 Петър 2: 9,10).

Освен това Библията нарича християните не просто нов Божи народ, но уточнява, че те са синове на Господ и потомството на Авраам:

"Всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус; всички вие, тези, които бяха кръстени в Христос, облечени в Христос. Ако сте на Христос, тогава ти си потомството на Авраам и наследници според обещанието ”(Гал. 3: 26,27,29, вж. също Йоан 1:12, 1 Йоан 3: 1, Рим. 8:14, Рим. 9: 6-9).

Плановете на Господ първоначално предвиждаха обръщането на езичниците към техния народ:

Когато настъпи пълнотата на времето (вж. Гал. 4: 4), всяка разлика между евреи и бивши езичници изчезна. Апостол Петър, евреин по рождение, откровено каза:

„Господи ... не сложи няма разлика между ние и те, пречистване на сърцата им чрез вяра ”(Деяния 15: 8,9, виж също Деяния 28:28, Еф. 2: 11-16, Рим. 3: 9,22,29, Рим. 10:12).

Освен това за последователите на Христос принадлежността не само към нацията, но и към пола и класа стана не важна:

"Не вече Евреин, нито езичник; няма роб, няма свободен; няма мъж или жена: защото всички сте едно в Христос Исус "(Гал. 3:28).

"Не Гръцки (езически - бележка, автор), без евреин, без обрязване, без необрязване, варварин, скит, роб, свободен, но Христос е всичко и във всичко “(Кол. 3:11).

Мисля, че горните текстове не оставят съмнение, че според учението на Новия Завет, всичко вярващите в Христос са Божият народ и съответно за всички истински християни все още има Събота. За съжаление хората се страхуват или не искат да се отклонят от обичайния си религиозен живот. Някои са готови да приемат дори факта, че не са Божий народ, стига да не прилагат към себе си пряката инструкция за съботата, дадена в Евр. 4: 9. Очевидно много хора не вярват на Бог и смятат за непосилна тежест, а не за благословия, да посветят изцяло седмия ден на Господ според четвъртата заповед на Декалога.

„Когато напуснаха еврейската синагога езичници ги помоли да говорят за същото в следващата събота"(Деяния 13:42, виж също Деяния 14: 1, Деяния 17: 1-4,17, Деяния 18: 4).

Старозаветното Писание беше доктриналното Слово на християните на ниво с апостолски послания и евангелия:

- Нещо повече, вие знаете свещеното писания, който може да те направи мъдър за спасение чрез вяра в Христос Исус. Всичко Писание вдъхновен от Бога и полезен за преподаване, за порицание, за поправяне, за наставление в правдата “(2 Тим. 3: 15,16).

„Всичко, което беше написано преди, беше написано за наша инструкция, така че с търпение и утеха от Писания запазена надежда ”(Рим. 15: 4; вж. също 1 Кор. 10:11).

„Тези тук бяха по-доброжелателни от Солунците: те приеха думата с цяла ревност, ежедневен анализ на писанията, наистина ли е така “(Деяния 17:11, виж също глава„Старозаветни и Новозаветни писания").

Разбира се, винаги е имало и ще останат хора, които задълбават в истината. Сред членовете на нашата църква преобладаващото мнозинство от хората не са евреи, но много от тях познават добре Стария Завет и следователно разбират всичко, казано в писмото „До евреите“. Следователно трябва да осъзнаете, че заглавието на посланието „Към евреите“ е чисто условно, а не определя кръга на своите читатели само от евреи.

3. Още едно косвено потвърждение, че инструкцията в Евр. 4: 9 относно съботата важи за всички християни, предупреждението на Исус за обсадата на Йерусалим и разрушаването на Йерусалимския храм през 70 г. (вж. Мат. 24: 1-3, Марк. 13: 1-3, Лука 21: 5-7) ... Тук, както вече споменахме в главата „Събота в бъдещето“, Христос говори на своите ученици, разказвайки им за предстоящото бедствие - римската обсада на Йерусалим и разрушаването на храма. Исус помолил учениците си да се молят това неизбежно бедствие да не дойде в събота (вж. Матей 24:20), за да могат безопасно да се подготвят и да напуснат града, като същевременно не нарушават Божия закон. Трудно е да си представим, че Господното обръщане се отнася само еврейски християни. Всъщност, освен евреите, в Йерусалим винаги са живели езичници, което означава, че 40 години след Исус в този град се появяват много християни, обърнати от тях. В края на краищата Христос не можеше да се грижи само за еврейските християни, пренебрегвайки учениците Си от други националности.