Възходът на първите богове (страница 1 от 3)

Как идеята за Бог е дошла при хората, кога се е случило, кои са първите богове - всичко това остава загадка. Едва ли някога ще бъде разкрито. Изказани са много мнения по този показател, но нито едно от тях не може да се счита за неоспоримо, надеждно обосновано.

Фактите, получени от археолози, историци, изследователи на древното изкуство и етнографи, ни позволяват да направим някои обобщения относно начина на живот, окупацията, ежедневието и отчасти знанията и вярванията на хора, които смятаме за примитивни. Те бяха ловци, рибари, събирачи - представители на т. Нар. Homo sapiens, кроманьонски човек (ние също принадлежим към този вид или подвид).

Те се разпространиха по целия свят преди около 40 хилядолетия, в крайна сметка овладяха всички обитавани континенти. Съдейки по инструментите на труда и произведения на изкуството, които са оцелели оттогава, интелектуално и психически тези хора не се различават съществено от нас и в някои отношения, може би, надмина.

Преди кроманьонците на Земята е доминирал друг вид (подвид) Homo sapiens - неандерталците. Техният духовен свят обаче остава до голяма степен неясен за нас: фактите, позволяващи различни тълкувания, са твърде оскъдни. Неандерталците живееха на разпръснати групи. Има доказателства, че те са погребвали мъртвите, което означава, че са почитали мъртвите, обсипвали са с цветя гробовете. Те са имали някакви примитивни форми на натуралистично обектно изкуство (подобно на съвременните разновидности на поп-арт, правене на манекени). Няма убедителна причина да се смята, че те са разработили концепции за висши същества.

Първите доказателства от този вид се появяват в кроманьонската епоха: скални рисунки, гравюри върху кости, фигурки от камък, кост, дърво. Това са изображения на фантастични същества или стилизирани женски фигури. Повечето изследователи са склонни да вярват, че тези произведения на архаичното изкуство отразяват представите на хората за света около тях и тяхното място в него.

Ако всичко беше ограничено само до такива „тъпи“ артефакти, значението им щеше да остане неясно. Според материалите от изследването на племената на примитивната култура обаче е известно, че те са имали идеи за великите богове и по-често - обожествени предци, животни (по-рядко - растения, камъни), за някои човешки богове или бог-звяр-хора.

Характерна особеност на изкуството на кроманьонските ловци: великолепни реалистични изображения на големи бозайници, които са служили за обект на лова. Но хората почти винаги са показани схематично или изкривени. Защо? Едва ли въпросът е само в тясната специализация на художниците. Какво им попречи да рисуват портрети, поне в профил, които вярно отразяват оригинала?

Най-правдоподобният отговор: намесата в магическата сила на образа на определени обекти се намеси. Това суеверие е характерно за много племена от архаична култура, които европейците са срещали.

Той постъпи честно. И като направи снимка, той рискува живота на човек. В края на краищата местният може да се събуди по време на стрелбата, да се ужаси и да реши, че бял човек е придобил власт над душата си. Образът на човек, както са вярвали представители на архаична култура, има мистично съпричастност с жив човек (или животно). Подобно суеверие може да доведе местния до сериозно заболяване, депресия или дори тежко състояние (има и такива случаи). Ефективността на магията се определя от степента на вяра в нея.

Но ако древните ловци избягвали да изобразяват конкретни реални хора, тогава тази забрана се разпростирала върху животни, както и, очевидно, върху фантастични същества или условно символични изображения на мъже и жени. От тях двама определено се открояват: човешките животни и жените с пищни форми.

Бог на лова. Името на това божество ни е неизвестно. По-точно той има стотици, хиляди имена. Такива богове, обожествени предци или животни, от незапомнени времена са били в различни ловни племена в различни части на света.

Разбира се, не може да се говори за нито един велик бог. Всяко племе или клан развива идея за своето повече или по-малко индивидуално божество или дух. Вярата в тях е характерна за коренните народи във всички части на света. Но във всички случаи имаше нещо общо, което ни позволяваше да говорим за великия бог на лова като изразител на чувства, мисли, вярвания, обичаи на ловци от различни времена и народи.

Като основа ще вземем най-стария образ на фантастично същество, определено свързан, ако не с ловна магия, то поне с духовния свят на първобитните ловци.

Във Франция има известната пещера Le Trois-Freres (Трима братя - кръстена на тримата синове на графа на Бечуан, който я е открил). Той съдържа загадъчни изображения на "човеци-звяри" и химерични животни. От тях се откроява едно изображение, получило имената „Магьосник“, „Шаман“, „Властелин на звярите“.

Той съчетава човешки и няколко животински черти. Той има еленови рога и уши, бухал очи и клюн, мечи предни лапи, конска опашка и човешки крака, както и орган, който отличава човека, макар и не съвсем на мястото му.

Няма съмнение, че талантливият примитивен художник умело отразява характеристиките на човека и животните, като се стреми да изрази определена идея. Странна комбинация от черти, които не се срещат в природата, със сигурност се ражда от силата на въображението и някои мисли и емоции.

Много е важно, че имаме образ „сложен“ и няма аналози в природата. Създателят му изрази нещо свое като свободен (отчасти, разбира се) създател, който по някакъв начин е извън или дори над природата. Той сякаш искаше да покаже, че човекът има чертите на най-разнообразните жители на Земята.

„Всичко това заедно“, според американския учен и писател Том Придо, „създава същество, което излъчва жизнена енергия, магическо сливане на животински и човешки сили“.

Търсил ли е художникът такова въздействие върху публиката? Или просто се шегуваше, дразнеше някакъв ловец? Или изобразено чудовище, за да сплаши съплеменниците? Или е детска история на ужасите от приказка? Или - наркотична визия, възникнала по време на шамански ритуали?

Такива предположения имат право да съществуват, но изглеждат пресилени. Те не отчитат основното: този художествен образ е уникален по своята изразителност, умение, семантична дълбочина, фантастичност. Той трябва да въплъти някаква значима, страхотна идея.

В същата пещера има и друго изображение от този тип - така наречената „сцена с магьосник“: бягащ и, изглежда, ранен елен, млад бизон (обаче, подобен на голяма коза) и зад тях - бизон с рога и опашка, но стоящ на човешки крака. Значението на този състав е неясно. Предположението, че маскиран магьосник или ловец е показан маскиран като звяр, едва ли е убедително: бизонът е твърде голям, за да може човек да носи част от кожата си с главата си и дори да се прави на бивол. Това, което може да бъде показано на снимката, не винаги е осъществимо в действителност.

Приказките за превръщането на хората в животни и обратно са много разпространени в почти всички народи на Земята. Всеки от нас ги е чувал и чел в детството. Животните в приказките са надарени с човешки черти. В митовете на древните народи често присъстват животински или човекоподобни животни. Следователно е възможно или дори съвсем вероятно в пещерата на Тримата братя да бъде заловен персонаж на древна приказка.

Просто трябва да имате предвид, че концепцията за приказка се появи и пусна корени сравнително наскоро. В древни времена хората са се отнасяли с магия с увереност. Те все още не са знаели ясните граници на природните закони и сънищата се тълкуват като движение на душата към други светове. Често това, което сме склонни да смятаме за приказка, някога е било мит - традиция, която изразява житейския опит на едно племе, връзката му със света.

Така че има причина да се разглеждат фантастичните изображения на пещерата на Тримата братя като митологични персонажи, обожествявани от ловците. Тези герои показват забележителните качества и възможности на велик ловец, способен да се справи с всеки звяр.

Като художествено и философско обобщение такъв образ беше напълно оправдан и верен. Ловците от каменната ера наистина са имали работа с всякакви гигантски животни: мамут, вълнест носорог, див бик, огромна пещерна мечка, лъв. Разбира се, в повечето случаи ловът е бил колективен. Митовете съдържаха обобщени, героични, обожествявани образи.

В митовете легендарният прародител е знаел как да се трансформира в животни, птици и други животни, придобивайки техните качества. В същото време той остана човек. Това беше мнението на ловците-местни жители на Африка, Сибир, Югоизточна Азия, Австралия, Южна Америка. Разликите не бяха основни. Ако в Сибир преобладават легендите за човека елен, то в Австралия хората на кенгуру са били на почит, а в Африка - хората на леопардите.

Британски изследователи Б. Спенсър и Ф. Гилен отбелязват, че тотемичните предци на австралийците се мислят едновременно от хората и животните (по-рядко от растенията). В митовете за тези племена, записани от германския етнограф К. Стрелоу, се предполага идентичност между животните и хората, така че може да се говори на една и съща основа за кенгуру-човек и човек-кенгуру.

Съветският етнограф В.Р. Арсениев изучава живота и обичаите на африканските ловци на големи животни. Племенниците считат тези ловци за магьосници, магьосници („симбон“). Ученият цитира думите на песента на ловното племе Бамбара (Република Мали):

Човек трябва да се страхува от ловец.

Ловецът е вещицата,

Познава дървета, познава вода,

Познава животни, познава гората ...

Много носят панталони, но не всички са мъже.