Особености на разпространението на будизма в Калмикия

В края на XVI - началото на XVII век. Будизмът започва да се разпространява сред калмиците в Русия. В хода на историята калмиците са имали тесни и преки връзки с Тибет, което е оставило отпечатък върху особеностите на техния будизъм. Тези контакти са били най-интензивни по време на съществуването на Калмикското ханство.

Екатерина II със специален рескрипт премахва автономията на Калмикското ханство. От този момент нататък политиката на правителството става по-решителна и постепенно територията на Калмикия се превръща във вътрешна провинция на Русия.

В края на XVIII - началото на XIX век. Руското правителство извършва реформа в управлението на калмишкия народ, по време на която властта на хана е премахната. Имуществените права на будисткото духовенство продължават да се регулират от Кодекса от 1640 г. Въпреки това, вместо един духовен водач на калмиците (представител на Далай Лама), всеки калмикски улус започва да избира свой върховен лама.

До 1771 г. в Калмикия никога не се формира единен будистки център и телата на кралската власт играят решаваща роля за формирането и дизайна на будистката сангха. Будистката Сангха най-накрая се оформя в Калмикия през 19 век. В резултат на появата на правни документи. Будизмът на Калмикия и Будизмът на Бурятия станаха изповед, официално призната на руска територия и беше включена в броя на така наречените толерантни религии.

В началото на 20-ти век калмишките будисти започват активно да контактуват с Бурятия и чрез нея с монголския будизъм. Това влива нови сили в развитието на калмическия будизъм. В калмическите хурули се появяват будистки философски школи от типа на тибетски, монголски и бурятски, възниква реновационисткото движение, което е имало образователен характер.

За будистките региони този период е периодът на най-висок разцвет на будизма - изграждането на нови хурули и дацани, нов подем в развитието на Реновационисткото движение, вторият етап от който датира от 1917-1929г. В Калмикия се строят нови хурули (в Багацохуровски, Яндиковски, Маничски. Малодербетовски улуси и др.), Много „свръхбройни“ хурули придобиват официален статут, създават се молитвени вагони. Разцветът на будизма се случва не само сред астраханските калмици, но и сред Дон, Урал, Оренбург, повечето от които са считани за кръстени.

Временното правителство подготвяше нов законопроект за положението на будизма в Русия, който да замени все още официално действащите правила и разпоредби. В тази връзка беше създадена специална комисия (оглавявана от професор С. Котляревекнм. Заместник-министър на изповеданията и комисар на Временното правителство, в нея влизаха още ориенталистът и будист С. Ф. Олденбург, който беше министър на народното образование във Временното правителство) . В комисията бяха делегирани представители на будистите, включително Л. Доржиев. В законопроекта вече ясно прозвуча желание за реформа на будизма, той говори за избирателност и колегиалност на административната система на управление на Сангха. участие в управлението не само на духовенството, но и на миряните; за ограничаване на лукса на духовенството, прекомерно изнудване и т.н.

Този проект е одобрен от III генерален бурятски конгрес (1917 г.), но не е реализиран. Октомврийската революция се състоя. Териториите на Бурятия и Калмикия бяха обхванати от борбата за установяване на съветската власт и гражданската война. Имаше японска намеса в Далечния изток.

През 30-те години. А. Доржиев, който по това време беше пълномощен представител на Тибет в СССР и защитен (за много кратко време) с дипломатически имунитет, се опита да защити будистката образователна система и да обучи нов духовен персонал. В продължение на няколко години той многократно се обръща към Постоянната комисия по култове към Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет, до председателя на Централния изпълнителен комитет М. И. Калинин с изявления, искания, петиции за необходимостта от възстановяване на религиозното образование на момчетата - бъдещи лами като условие за съществуването на будизма на територията на СССР. А. Доржиев се обърна към М. И. Калинин с молба да се запазят будистките училища при датсаните и да се даде възможност да се обучават момчета на възраст от 7 години по доброволно желание на тях и техните родители в будисткото учение. Той също така се обърна към Постоянната комисия по култовете към Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет, към местните и съюзни органи на съветската власт с множество изявления и искания относно позицията на будизма в Бурятия, Калмикия и Ленинград. Всички тези жалби останаха без отговор.

Религията беше призната за идеологически вредна, несъответстваща на новата ситуация, нямаше място в новото социалистическо общество.

Понастоящем будизмът в Русия.

Будизмът в Русия е доста разнообразен, идеите му са широко разпространени и популярни сред млади хора и интелектуалци, които не се свързват с някакво конкретно училище или тенденция и не са част от конкретна будистка общност.