Опит от методологичен анализ на психологически категории на психиката, душата и личността

И така, в самия акт на творението има не само появата на създанието, тоест душата, но срещата на създанието с неговия създател. Последното е много важно за психологията, тъй като ние като психолози не можем да намерим точно онзи момент от произхода на човека, когато той не би бил лично създание, което отговаря на Бог. Няма такъв период от време в живота на човека, когато той остава безличен и не реагира на Бог (Съвестта е гласът на Бог в човека). Човекът се появява незабавно, като създание, отговарящо на Бог, като същество, отговарящо на Създателя. И тогава въпросът кога започва човешката личност, кога започва душата, разрешен в теологията, се въвежда в психологията. Това не е психологически резултат, а нещо, въведено в психологията. Може ли психологията да направи нещо на душата? Не, не може, тъй като това не е нейната тема. И ние, като психолози, в рамките на нашата наука трябва да признаем, че се срещаме в психологията с дейността на душата, с умствения живот, но не го познаваме. Психологията не е наука за произхода на душата. Тя дори не може да постави такъв въпрос - това не са нейните полета с горски плодове.

Но душата, разбира се, се проявява и психолозите работят с нейните прояви. Но душата не се познава с психологически средства (психологията като наука, като дисциплина). Въпроси: какво е душата, къде и как - това не са психологически въпроси, а богословски въпроси. Много е неудобно. Ето защо един честен психолог казва: Не мога да направя нищо с „душата”, това не е в психологията. Тук задачата на психолога е да се издигне над дисциплинарното противоречие и в неговата личност да свърже тези два интердисциплинарни плана на душата и психиката.

Според мен е неуместно да се сравняват душата и психиката - това не е едно и също нещо, това са неща, които не съвпадат. Качествата на душата са креативност (творчески характер), сила, безсмъртие. Когато говорим за психиката, става дума за развиване на функции, за учене, за възпитание, за придобиване, за екстра- или интернализация, за активност, за умения. По отношение на душата подобни понятия едва ли са приложими.

Говорейки за психиката, трябва да признаем, че съществуват пред-психически и извън-психически реалности. Тоест това са онези психически реалности, които не могат да бъдат идентифицирани като психични. Какво се случва с дете в утробата, в ранна детска възраст (пред-психически реалности), какво се случва с човек, когато неговите висши психични функции (извън-психически) са нарушени - това е не само състояние на безсъзнание, но и екстаз, интуиция. Или например състоянието на разпадане на съзнанието, когато човек продължава да живее, да бъде, когато копнее да живее, той обича и в тези житейски действия продължава да бъде душа, въпреки че, може би, не го прави продължават да се реализират в разпознаваеми психически реалности. И така, трябва да говорим за пред-психическия и извън-психическия опит на човека. И това е много важно за психологическото разбиране на човек.

Самоотношението на човек в утробата и непосредствено след раждането се отнася отчасти за пред-психически опит, тъй като формирането на самонагласа не може да се нарече психическа функция, психическа реалност. Това все още е нова реалност. В това отношение на себе си детето вече действа като личност. Тъй като отношението към себе си е не само отношение към себе си, но и един вид избор, освен това избор на действие. Оказва се, че бебето може да се свърже със себе си по различни начини. Но това е невербално ниво, несъзнателен избор. А несъзнаваното са онези избори, които правим най-рано, на един месец. Изборът „аз съм“ или „не искам да бъда“ или „не знам дали съм“ и т.н. Въпреки че го наричаме думи, това са буквални състояния, които в резултат на психотерапия или психологическо консултиране, както и в пасторални разговори, се разкриват в човек в дълбините на душата му.

Обобщавайки, нека кажем за несъответствията и приликите между богословското и психологическото разбиране на личността.

Личността като възможност. Знаем, че ако човешкото развитие е нарушено, тогава личността може да не се формира (различни психопатологии). От теологична гледна точка това е невъзможно. Дори за човек с дълбоки умствени увреждания трябва да се говори като за човек.

Сходство на понятията. И в психологията, и в теологията можем да говорим за свобода, за трансцендентност на природата, за творчество и посредничество за развитие на личността.