ОПАЗВАНЕ НА ТРАДИЦИОННИТЕ ЕЗИЦИ НА МЕСТНИТЕ МАЛКИ НАСЕЛЕНИЯ КАТО ПРЕДОСТАВЯЩА ОСНОВАТА НА КУЛТУРНАТА

От 2010 г. персоналът и студентите на SFU и KSPU провеждат експедиции до северните територии на региона. Основната им цел е да проучат как се запазват традиционните култури на местните малочислени народи, какви мерки се предприемат за това [9; 12; 13; петнадесет]. В същото време се изследват различни компоненти на културите, като традиционна кухня, облекло, домакински съдове и др., Но едно от централните места за изследване е изследването на степента на запазване на етническия език. Провеждат се интервюта с респондентите, за да се разбере дали трябва да се запази традиционният език, какви мерки се предприемат за това, доколко са ефективни, какви мерки могат да бъдат продуктивни, какво пречи на тяхното прилагане? Някои от резултатите, получени при изследването на запазването на езиците от различни етнически групи, ще бъдат представени по-долу [10; 13].

Едно от интервюираните семейства Кет от Туруханск заяви, че не е необходимо да се запазва езикът Кет; би било по-правилно да се учат деца на руски, английски и, вероятно, китайски. Такова негативно отношение към собствения роден език може да се свърже, първо, с полиетничността на селото, в което популацията на кетите е представена най-слабо; второ, с предубедено отношение към децата в училище (както от страна на ученици, така и от учители, които считат децата, които не принадлежат към титулярния етнос, за по-малко способни да учат); трето, със стигматизация не само на деца, но и на възрастни кети от титулярната етническа група, последицата от която е самостигматизация. Подобна ситуация се наблюдава сред Нганасаните в селото. Хатанга, според представители на изпълнителната власт, нганасаните се притесняват да говорят родния си език, като предпочитат руски и дори долган.

Фарково, за разлика от Туруханск, е едноетническо село, място на компактно пребиваване на Селкупс. Не усещайки натиск отвън, Селкупите признават, че е необходимо да изучаваме традиционния език. Но в същото време доста голям брой родители се противопоставят на изучаването на селкупския език от децата им в местното училище, свързвайки това с факта, че преподаваният диалект не е местен. В училището се преподава диалект таз, който е широко разпространен сред селкупите в Томска област. Няма възможност да се обучават деца на селкуп извън училище, тъй като много възрастни, които са деца, учили в интернати, не го говорят; тези, които говорят свободно селкуп, са ловци, които прекарват 9 месеца на риболов извън селото, нямат време да обучават децата си, така че само собствените им деца възприемат езика, помагайки на родителите си в лова.

Децата от Ненец, живеещи в село Носок, изпитват две вълни от езикови проблеми по време на обучението си. Първият от тях се случва на шестгодишна възраст, когато децата се събират от лагерите в интернатите, за да ги подготвят за училище. По принцип подготовката е свързана с свикването с условията на живот на селото, но най-важното - с развитието на руския език, тъй като преди това децата са се разхождали с родителите си, общувайки изключително в ненец, не говорейки руски. В продължение на една година в интерната те ще трябва да научат руски толкова добре, че по-късно ще усвоят учебния материал, преподаван в него. Втората вълна от езикови проблеми започва, когато ненецкият език се появява като предмет в учебната програма. Ако по време на скитанията на номадите децата владеят определен диалект на ненеца, тогава средният, литературен ненец език се преподава в училище, което се различава от обичайното.

Есенските якути имат най-специфичните езикови проблеми в сравнение с други местни малки етнически групи, живеещи в северната част на Красноярската територия. Те запазват много добре якутския език: той се говори в детската градина, отчасти в училище, в него се води вътреселищна комуникация. Освен това есенските якути отбелязват, че техният якутски език се различава от този, който е широко разпространен в република Саха, тъй като есенският диалект е по-древен, по-чист. Предците на съвременните якути, които живеят в Есен, са се преместили по тези земи от Якутия преди няколко века, като са донесли със себе си езика в неговата чистота и са го запазили поради непристъпността на селото. Съвременните есенски якути са много горди от факта, че техният език е по-древен, по-чист от съвременния якутски. Но въпреки това те заявяват наличието на езикови проблеми: не се отделя достатъчно внимание на руския език, което създава затруднения при контакта с „континента“, особено за тези, които напускат селото за континента, за да учат или работят. Представители на образователния сектор виждат участието на несъществени якути в преподаването в училище и възпитанието в детската градина като решение на този проблем, но учители, които изобщо не говорят якутски.

По отношение на долганския език можем да кажем, че той почти напълно изчезна в южната част на селата от района Хатанга в Таймир, но продължава да съществува в северните земи. Възрастни хора, хора на средна възраст говорят добре езика, но децата, дори тези, които знаят езика, общуват предимно изключително на руски. Неведнъж Dolgans споменават ситуацията, когато комуникацията между поколенията се осъществява на смес от два езика: старейшините се обръщат към по-младите в Dolgan; по-младите разбират казаното, но отговарят вече на руски; старейшините слушат руски и продължават диалога в Долган. Отбелязва се, че по празници, на представления, както деца, така и младежи говорят и пеят плавно Долган. Тоест можем да кажем, че отношението към езика в културата на Долган е изградено на принципите на ситуационистичната (или инструменталната) парадигма: когато възникне необходимост, компонентите на етническата идентификация се актуализират.

В центъра на областта, в село Хатанга, съществуващите проблеми с етническия език се обсъждат от представители на сферите на образованието, културата и изпълнителната власт, които не само се опитват да разберат какви са причините за спада владеене на езика на Долган, но също така и какви мерки са най-ефективни за неговото възраждане, поддържане и развитие. ... Служителите в образованието идентифицират две основни повратни точки, които са последвани от спад в броя на говорещите по-специално Dolgan и традиционните северни езици като цяло.

Първата повратна точка е интернатът през съветските години. Често анкетираните от местните северни етнически групи отбелязват, че учителите и възпитателите в интернатите, където децата учат от пети клас, забраняват на учениците да говорят етнически езици. Обучението се провеждаше изключително на руски, традиционните езици не се преподаваха дори като академична дисциплина. Н.В. Болшакова, началник отдел на образователните институции на с. П. Хатанга: „Тези, които са учили по-възрастни, казват, че им е било забранено да говорят на родния си език в училище. Те им се скараха за това. Освен това дори нашите местни учители. Само на руски ". Долганка Нина Ивановна: „Пристигнахме в училище, а учителите бяха само руски. Местните са само чистачката и готвачът. И ни се скараха, ако говорихме на собствения си език. Как можем да бъдем иначе, ако не знаем руски? " Н.В. Болшакова свързва това с факта, че „в този момент, разбира се, изобщо не е имало проблем, че езиците трябва да бъдат запазени. Никой не го попита. " Освен това въпросът не беше повдигнат не само за запазването на традиционните езици, но и за опазването на културите: „Напротив, спомням си, че в детството ми, когато изнасяха концерти в село, акцентът беше главно върху руската култура . Тогава песни на Долган не се пускаха. Повече акцент беше поставен върху руската култура, върху украинската. В селата имаше много новодошли. Връзки, културен обмен. Но нашите пожънаха повече, взеха от тях, а не своите "(Н.В. Болшакова).

Вторият повратен момент е изчезването на еленовъдството. С изчезването на еленовъдството като една от основните области на заетост, първо, значителен слой от ежедневния речник изчезва от употреба. На второ място, Долганите престават да бродят, заселват се в села, където са заобиколени не от традиционния начин на живот, за който е подходящ родният език, а от европеизирания начин на живот на „голямото общество“. Н.В. Болшакова: „В ежедневието не използваме езика си. Няма сряда, за да можете да я имате от сутрин до вечер. " Следователно, първоначално има объркване на езиците, когато думите на руския език се сливат в речта на Долган, обозначавайки предметите около човека. С течение на времето, когато има все повече такива думи, пълният преход към руски се оказва логичен. Н.В. Болшакова: „Езикът започна да изчезва, когато елените напуснаха, когато хората възприеха заседнал начин на живот. От ежедневието обикновените предмети, които използвахме, започнаха да изчезват, цивилизацията дойде при нас ".

Изявлението за наличието на езикови проблеми сред долганите е придружено от редица мерки за съживяване на езика, както хипотетични, така и вече изпълнявани. Първо, желанието да се говори на традиционен език. Служителите от образованието виждат този фактор като най-важен за възраждането на етническите езици като цяло, не само Долган. Невъзможно е да се принуди човек да запази езика си, културата си под натиск.

Второ, подкрепа за отглеждане на северни елени. Оригиналната среда и традиционните форми на управление са необходими условия за запазване на езика и културата. В тази връзка представители на образователния сектор предлагат икономическа подкрепа на онези села, в които все още е запазено еленското стопанство. В същото време съществува разбирането, че вече не е възможно да се възстанови отглеждането на елени в цял Таймир, за да се съживи езикът. Въпреки че естественото съществуване и функционирането на езика е възможно в традиционната среда, основана на отглеждане на северни елени. Именно съществуването на език, а не неговото изучаване, тъй като е отбелязано, че традиционната форма на обучение за Севера е наблюдението на възрастните и повтарянето на техните действия. Това се отнася и за придобиване на ловни умения, майсторство на изкуствата и занаятите, както и усвояването на език, което се случва сякаш само по себе си. Дейностите на образователните институции в областта на преподаването на традиционни езици се възприемат като нещо изкуствено, възможно е да се преподава чужд език в училище, родният език трябва да бъде усвоен по естествен начин. Н.В. Болшакова: „Вече е невъзможно да се развие животновъдството като това, за да се възроди езикът. Защото в тези села вече няма хора, които да знаят как да пасат елен и това е цяло изкуство. Да научиш пастир на северни елени, да научиш, да дадеш коричка някъде в образователна институция - това не може да се направи, трябва да се живее в тундрата. ... Струва ми се, че в онези бригади за овчарство на северни елени, които имаме в момента, трябва да ги укрепим. Оригиналната среда и икономиката са форма за запазване на езика и културата. И това, което правят институциите, все още изглежда като изкуство или нещо подобно ".

Трето, езикови жакове. Езиковите гнезда са средство за запазване на традиционния език за онези селища, в които животновъдството на северни елени е напълно загубено. Те са организирани на базата на образователни институции на училищното и предучилищното ниво. Езиковите гнезда могат да функционират както постоянно (всеки ден, преминавайки прага на образователна институция, децата общуват само в Долган, този тип е подходящ само за детски градини), така и периодично (например в училището в Жданиха, децата общуват един ден в седмицата в Dolgan, се преподава на същия език).

В заключение може да се отбележи, че всички етнически групи, с които е било възможно да се работи в северните територии на Красноярската територия, имат проблеми, свързани с оригиналния език [7; единадесет; 13]. По принцип те се отнасят до факта, че езикът изчезва, престава да функционира в ежедневието. За запазването на традиционния език днес е важно да не го владеете у дома (поради факта, че поколение родители може вече да не го говорят), както е било преди, а целенасочено да го преподавате в училище. Факторите, които най-ефективно влияят върху запазването на традиционния език, включват етническа гордост (както е в случая с есенските якути) и функционирането на традиционните дейности (сред ненците, селкупите и долганите). Най-продуктивният начин за възстановяване на изгубен език е представен от „езикови гнезда“. Също така е възможно да се препоръча по-активно използване на технологии за дистанционно обучение за отдалечени северни села [14].

Рецензенти:

Копцева Н.П., доктор по философия, професор, зав. Катедра по културология, Сибирски федерален университет, Красноярск;

Кирко В.И., доктор на физико-математическите науки, професор, зам. Заместник-ректор по развитието на Красноярския държавен педагогически университет на В.П. Астафиева, Красноярск.