Носилка, консервативен морал и културен характер

На първо място, колко лектикарии са носени на носилката?

Как ги носеха?

Лектикариите бързо изминаха много големи разстояния - робите на Цицерон например го откараха от Атина много по-далеч от Пирея [133] за един или два сутрешни часа и той не видя нищо особено с такава скорост. Но тогава не трябва да се признава, че носилката е носена по начина, по който ги са носели доскоро нашите копачи, тоест, държейки шахтите в ръцете си спуснати надолу: едва ли има силни мъже, способни да носят такава тежък товар за всякакъв период от време. Оказва се, че носилката е била носена, застанала извън шахтите и ги е вдигнала на раменете си? Но какво да кажем за полумъртвия старец Марсиал? В крайна сметка по описания начин шестима души не могат да бъдат настанени симетрично, но при асиметрично разположение те няма да могат да се движат. И с двама лектикарии, носещи областния префект в Петроний? Разстоянието между валовете на всеки носилка е по-голямо от ширината на човешките рамене. Освен това има доказателства, че този, който се е возил на лекцията, обикновено е бил много ниско над земята: Марсиал описва тези, които обичат да се целуват по улиците с познати, които срещат, включително тези, които са седели в лекцията, ако човекът е бил над главите на лекториите, нямаше да има абсолютно никакъв начин да го целуна от земята. При четене на източниците възникват много други озадачаващи въпроси. Първата задача при тези условия е да се даде възможно най-пълно и систематично описание на разглежданото явление. Материалът за него ще бъде споменаването на пектики от римските писатели. Тъй като нюансите са важни за възстановяване на цялостната картина, участващите текстове често ще трябва да бъдат цитирани в оригинала.

Първоначалната ситуация се съдържа в първото споменаване в римската литература за езда в носилка - в речта на бунтовния трибун 123-122. Пр.н.е. д. Гай Грак [134]. В него се разказва как благороден римлянин, пътувайки в носилка и решавайки да спре, заповядва lecticam deponi и след това премахва struppos quibus lectica deligata erat. „Deponere“ означава „сгъване“ (най-вече на земята), „разглобяване“ (онова, което е било свързано), „разкачване“; "struppum" - "усукан колан"; "deligare" - "вратовръзка", "вратовръзка". С други думи, лекцията е свързана чрез специални усукани колани с някакво устройство, с помощта на което движението се осъществява директно, тъй като може да се разкачи от носилката, само като се спре последното и се поставят на земята.

Асер от описания тип беше дълъг, тоест лежеше с единия край на раменете на лектикариите, които вървяха пред носилката, а с другия на раменете на тези, които вървяха отзад [138]. Но дългият асер не беше единственият възможен и дори очевидно не най-често срещаният. Сцената с император Клавдий, описана по-горе, както беше казано, беше непосредствено предшествана от убийството на племенника му, управлявал преди него Гай Калигула. Конспираторите нападнали Калигула в подземен проход, свързващ Палатинския дворец с Цирк Максим, и там, чувайки за случващото се, веднага се втурнали в лектикариите на Гай „с асер в ръце, за да му помогнат“ [139]. Беше почти невъзможно да се използва три-четириметров стълб като оръжие в доста тясно подземие. Очевидно Лектикариите бяха въоръжени с някакви бухалки. Следователно имаше кратки твърдения, по един за всеки или за всеки двама портиери. Тази система имаше очевидно предимство пред използването на long asser, тъй като с тежестта на лекцията се изискваха много портиери, но asser, общ за всички тях, беше необходим в този случай с такава дължина, че лесно би могъл счупете при най-малкото претоварване.

80. Възрастен римлянин в носилка. Реконструкция

По правило човек, седнал на лекция, беше скрит от погледите на минувачите. Най-често това се постигаше от факта, че завесите се спускаха от покрива на паланкина, който беше извит в половин кутия и поддържан в ъглите от четири колони, които можеха да се изтеглят. Тези завеси бяха с различна плътност и съответно бяха обозначени с различни думи: лен - lintea [143], вълнен - pallia [144], кожа; „Lectica nes te tuta pelle veloque“ („дебелата кожа и завесите на лектиката изобщо няма да предпазят“) от марсиалския любител на целувките по улиците [145]. Освен носилка със завеси, очевидно е съществувал и друг тип лекции - кутия с направени в нея прозорци. Така поне може да се появи от едно място в третата сатира на Ювенал, където се казва, че в лекцията можете да подремнете („namque facit somnum clausa lectica fenestra“ - „ако затворите прозорците, тогава лекцията води до дрямка ") [146].

81. Легионери с асер на раменете. Релеф на колоната на Траян

Носенето на носилка на Asser беше най-често срещаният, но не единственият начин. Горното съображение, че лекцията може да се носи и на раменете, така че седящият в нея е разположен над главите на лектикариите, е неоспоримо потвърдено в редица случаи. „Дадохте осем сирийци да подкрепят носилката на приятеля ви“, упреква Марсиал несериозния и влюбен младеж [149]. Оригиналът казва: „Octo Syris suffulta datur lectica puellae“. Причастието "sululta" идва от "subfulcio" ("подпиране отдолу", "натискане нагоре") и предлага само един начин за носене на лекцията - на раменете.

Второ, римляните свързват носилките с идеята за безсрамна демонстрация на собственото си богатство.

"... В близост до колапса на Тонгилий с неговото търкане на носорози, С шумна тълпа от неподредени клиенти; докато медианските слуги в дълга лекция го пренасят през площада, с цел Вили да купуват сребро, и роби и съдове на Мурин "[154].

Марциал счита за необходимо да се отдели от просташките римски богаташи с обичайните им маниери:

"Мислите ли, че заради това, пасторе, пожелавам богатство, За какво тълпата и глупавият дрънкалец. Така че сириецът влачи носилката в платното на Канусиан и облечената тълпа ще ме следва?" [ 155]

„Ако богат човек бърза по работа, над тълпата глави, Всички отделно, той ще бъде носен на просторна носилка“ [156].

Същият богаташ, но който също е спечелил милионите си от престъпление, язди „презрително ни гледа от височината на своите меки възглавници“ [157]. В поведението на вече познат ни млад мъж, който даде любимия си сирийски лектикарий, най-лошото не беше екстравагантността, а фактът, че „Осем сирийци ще вдигнат лекциите на приятеля си на раменете си, // Тялото на приятел ще лежи на голо легло "[158].

Ювенал не разбра как е възможно да се сдържа яростта и да не се излее в стихове, които точно там, заставайки на кръстопътя, слагат восъчни таблетки, ако виждате как

„На гърбицата от шест и видим за всички отвсякъде Легнал богат на отворена носилка“ [159].

Нека да разгледаме тези носилки през погледа на римляните, да се опитаме да проникнем в техните чувства на възмущение и да уловим причините за това.

На пръв поглед те са същите като причините, които принудиха римляните да ограничат водоснабдяването на частни къщи или да поверят на цензорите да се грижат за битовото водоснабдяване - първоначалният консерватизъм на римския мироглед, поради запазването на общностна основа на съществуването, противоречието между тази основа и непрекъснатото усложняване на социалните отношения, цивилизацията, ежедневието. Още през II век. Пр.н.е. д. носилката е носена триумфално сред други чудеса, взети от чужди народи [160]; Нито Плавт, нито Теренций, с цялото изобилие от ежедневни реалности, които ги затрупват с комедии, не споменават носилката; не е известно някой от великите пълководци от миналото да ги е използвал. Така че - може да разсъждава обикновен римлянин - те представляват новомодна иновация и като такива не заслужават от гледна точка на древния морал нищо друго освен осъждане и презрение.

Имаше всички основания за такова обяснение. Ездата в носилка като проява на женственост или старческа немощ беше обект на осъждане в онази архаична система от възгледи, в която издръжливостта и физическата сила се смятаха за важно и необходимо свойство на гражданина. Катон Цензорий, давайки педагогически указания на сина си, поставя втвърдяване на едно от първите места и самият той се отличава с рядка издръжливост, като Сципион, като Цезар. От 1 век. Пр.н.е. д. такова отношение към физическата сила изчезва от реалния живот. Вече в педагогическата система на Цицерон почти не остава място за физическа подготовка и обучение. Квинтилиан оценяваше познанията по гръцки език, като взе предвид детската психология и много повече в образованието, но не спомена издръжливостта като добродетел. В рамките на подобни идеи използването на носилка би могло, изглежда, сега да не предизвика протест. (Протест, основан на факта, че такъв начин на придвижване на един човек на раменете на друг е унизителен и за двамата, толкова естествен за нас днес, би бил просто неразбираем за римляните.) И въпреки това той нарасна от някакъв по-дълбок, но живи слоеве на обществено съзнание.

84. Носилка Sella (реконструкция)

Същият беше случаят и с масовото раздразнение, предизвикано от шокиращата демонстрация на богатство, заключена при използването на носилка. Причините му отново лежат по-ниско и по-дълбоко от политиката или идеологията в онези интимни, но безспорно живи слоеве на общественото подсъзнание, където вековният и на повърхността надживяният исторически опит на хората се формира във форми на ежедневно поведение, в необясними вкусове и антипатии, в традицията на ежедневието ... В края на републиката и през 1 век. н. д. фантастични суми пари циркулираха в Рим. Император Вител изял 900 милиона сестерции за година, временният работник на Нерон и Клавдий Вибий Крисп бил по-богат от император Август, парите били основната ценност в живота. Но общата идея за моралното и подобаващото все още се корени в естествените общи форми на живот и паричното богатство беше желателно, но в същото време някак нечисто и срамно. Самата съпруга на Август Ливия преде вълна в предсърдията на императорския дворец, принцепсът приема закони срещу лукса, Веспасиан спестява и стотинка, Плиний похвали vetus parsimonia (древна пестеливост) и осем сирийски лектикарии, от които всеки трябва да струва не по-малко от половин милион, обиди онези, залегнали от незапомнени времена, но ясни на всички идеи за достойни и приемливи.

При носилката положението беше по-различно. Колкото по-бързо се разрастваха градовете, толкова по-далеч крайградските вили се придвижваха извън техните граници, толкова по-отдалечени ставаха районите, които римският сенатор трябваше да посети поради служебни задължения, толкова по-наложително, особено когато ставаше въпрос за възрастен или болен човек, носилки стана за богати римляни или каруци. Ездата е включена само в областта на военните дела и спорта и дори там тя продължава да се възприема като неримски навик [167], ездата на магарета и мулета изглежда е често срещано, плебейско, унизително занимание [168], градският транспорт отсъстваше и беше забранен [169]. Неминуемо трябваше да се движа в носилка, ясно усещайки, че това предизвиква всеобщо осъждане, да направя нещо, което не бива да се прави. Положението беше същото и с конските впрягове. Правото да се използват в Рим първоначално е принадлежало само на магистрати по служба [170] и възрастни знатни жени - матрони [171]. Дори при империята подобно пътуване очевидно е запазило нещо свято в себе си [172], разширяването му отвъд посочения кръг от лица е било периодично забранено и от време на време забраната се е прилагала и за самите тези лица.

Ежедневната необходимост от живот се чувстваше като осъдителна, като противоречаща на неясна, нарушена, но вездесъща и разбираема норма - „моралът на предците“, и това постоянно сравнение на това, веднага видимо, ежедневие с далечна, но неизменна парадигма на древността санкции и ограничения, добродетели и забрани представлява една от най-поразителните и специфични черти на римската култура. Животът и развитието, съотнесени с архаичната норма, предполагали или постоянно нейно нарушаване и следователно носели в себе си нещо кризисно и неморално, или изисквали външно съответствие с него въпреки естествения ход на самата реалност и следователно съдържали нещо хитро и лицемерно. Това, разбира се, не беше универсална даденост, а само универсална тенденция, но тенденция, която обяснява много в римската история, и в римската култура, и в римския живот, в частност, в едно от най-често срещаните и широко разпространени явления от ежедневието - в храната.