Немски философ Фридрих Ницше (страница 1 от 2)

Докато живее там, Ницше непрекъснато общува с композитора Р. Вагнер, пред чиято творба се възхищава в този момент. Те са свързани не само от музиката, но и от увлечението си по философията на Шопенхауер, особено привличани от мислите на последния за музиката като пряк израз на световната воля. Под влиянието на Вагнер Ницше започва да работи по „Раждането на трагедията от духа на музиката“ - първата работа не на Ницше от филолога, а от Ницше на философа или психолога, както той сам обичаше да нарича себе си.

Избухването на френско-пруската война предизвиква прилив на национален патриотизъм в Ницше и въпреки че е освободен от военните си задължения поради нараняването, което е получил по време на студентско военно обучение, той е изпратен на фронта като санитар. В болницата Ницше се разболява от дифтерия и умира известно време.Болестта, която претърпя, не премина безследно. През 1873 г. здравето му започва рязко да се влошава и през целия си следващ живот страда от силно главоболие. 200 дни в годината минаха в ужасни мъки, които го изтощиха. Поради болест често му се налага да прекъсва преподаването си и през 1879 г. се пенсионира. През 1889 г. започва лудостта. Ницше е приет в болница, където умира през 1900 г.

След завръщането си от болницата в Базел Ницше възобновява преподавателската и литературната дейност. Учителската кариера не се получи поради болест. Литературната дейност, благодарение на силата на волята, способността да се принудиш да работиш в онези редки моменти, когато болката отшуми, беше плодотворна . В продължение на 17 години Ницше създава около двадесет творби, блестящи по форма, наситени с оригинални идеи, които, без да срещнат разбирането на повечето си съвременници (дори е трябвало да публикува някои произведения за своя сметка), го поставят в мнението на неговите почитатели през XX век, наравно с най-големите мислители в Европа

Скъсването с Вагнер и отклонението от философията на Шопенхауер се дължи преди всичко на факта, че според него те са били безкритични по отношение на християнския морал. В песимизма на Шопенхауер, в неговите учения за значението на аскетизма и необходимостта да се „приспи“ волята в произведенията на Вагнер, написани след „Пръстенът на Нибелунгените“, Ницше вижда прякото въздействие на християнството, което според него е религия на роби. По това време самият Ницше започва да формира възгледи, които служат като основа за неговите бъдещи конструкции. Той стига до извода, че светската воля, за която е учил Шопенхауер и съществуването на която той също признава, е по същество волята за власт, а не само желанието да бъде. Той се отличава от Шопенхауер и с това, че не разглежда времето като форма, въведена от субекта, а го разглежда като характеристика на самата воля. Съответно началото на индивидуализацията се корени не във формите на съзерцание, какъвто е случаят с Шопенхауер, а в самата воля за власт.

През цялата човешка история, волята за власт, която се проявява открито сред отделни индивиди, лидери, аристократи и господари „по природа“, сивата маса от хора се опитва да смири, да ги принуди да служат на собствените си основни интереси. Най-добрият начин за ограничаване на хората със силна воля е християнската религия, чийто морал налага любов на слабите и бедните, отвращение към силните и здравите. По този въпрос християнството намира съюзници сред метафизиците, които апелират към разума. След като направиха човек като носител на разума мярка на всички неща, те не искат да видят какво представлява тази причина.Ницше блестящо изрази своята гледна точка за разума, която той имаше по това време, с думите, които отварят творбата „За истината и лъжите в неморален смисъл“, Написана през 1873 г., но публикувана само посмъртно „В някакъв далечен ъгъл на Вселената, разлят в искрите на безброй слънчеви системи, някога е имало звезда, върху която умни животни са изобретили знания. то имаше най-арогантният и измамен момент от „световната история“, но все пак само един момент. След това природата дишаше още малко, след това звездата замръзна и интелигентните животни трябваше да умрат - такава притча можеше да бъде измислена и въпреки това тя все още нямаше да ни илюстрира в достатъчна степен колко мизерна, призрачна и мимолетна, колко безцелна и произволна изключение от цялата природа е нашата интелигентност. Имаше еони, през които той не беше и когато той отново прекрати съществуването си, общата сума ще бъде нула. Защото този интелект няма цел, която да надхвърля границите на човешкия живот. Не, той принадлежи изцяло на човека и само неговият собственик и изобретател се отнася към него толкова пламенно и с такъв патос, сякаш осите на света се въртят върху него. ".

Ницше не искаше да бъде песимист Песимистите не му бяха любимци Гърци, макар да възприемаха света трагично. Погледът му към света обаче не даде основания за оптимизъм. Като се отдалечава от Шопенхауер и Вагнер, той започва да търси идеологически основи за нов оптимизъм. През този период, следвайки произведението „Човек, твърде човек“, Ницше изучава Волтер и Конт, Спенсър и Ланге, трудовете на естествените учени и Дюринг. Той задълбочава критиката към морала (произведението „Утринна зора“ има подзаглавието „Мисли върху морал като предразсъдък ") и религия (в творбата„ Весела наука "звучи отново известната„ Бог е мъртъв “). През този период узряват идеите на Ницше за „свръхчовека“ и „вечното завръщане“, които получават философско и поетично въплъщение в най-известната му творба „Така говори Заратустра“. Добрата новина, която Заратустра носи в Ницше, е посланието, че въпреки цялата трагедия на живота, тя има смисъл и надежда, че самоотричането на радостите от живота, на „танца на живота“ е също толкова недостойно за човек, тъй като е недостойно да си затваря очите за страданието.