Назовете митология

Митология на името - Лекция, раздел Религия, език и религия Една от основните черти на митопоетичното съзнание.

Една от основните черти на митопоетичното съзнание е идентификацията (или недискриминацията, или недостатъчното разграничение) между име и вещ. Името изглежда беше загадъчната същност на нещото; да знаеш име означава да имаш власт над това, което е наречено; да произнасяш име, да го наричаш по име - може да означава да създадеш, съживиш, унищожиш, овладееш ...

Изглежда, че за митологичното съзнание името е било една от основните тайни на света. Кой даде имена на нещата? Какво означават имената на хората? Как звуците съставят име? Защо точно „тези звуци“ в това име, а не други? Какво означава име в съдбата на човека? Ето как звучат основните въпроси на митологичната философия на името.

В редица текстове на Риг Веда [38], в Одисеята, във фрагменти на Есхил, в няколко питагорейски източника има сложна дума или израз със значението „създател на имена“ (гръцки ономатотети - даване (установяване) име, ономат) [39] ... Този оборот е следа от най-древния мит от индоевропейската епоха за „създателя на речта“). Очевидно това е бил типичен мит за „култивиран юнак“ [40] - човек (често полубог или прародител), който е добивал или създавал различни културни предмети за хората, преподавал занаяти, изкуства, установявал ритуали и празници. Във ведическата митология „установяването на имена“ е равносилно на акт на сътворение. Следователно, в Риг Веда, Господарят на словото (това е едно от определенията на Вашвакарман, божественият създател на Вселената) е в същото време Универсалният майстор, скулптор, дърводелец, създал небето и земята; той е и вдъхновител на свещената поезия и покровител на състезанията в красноречието. Във философските писания на питагорейците се казва за създателя на имена, че „след числото, на второ място по мъдрост е този, който е установил имената на нещата“ (Иванов, 1964, 88). Според мюсюлманската митология имената на нещата са установени от Адам, първият човек и първият пророк на Аллах, създаден от Бог, за да бъде негов заместител на земята.

Митологичните идеи, че да се даде име е да се създаде, да се направи самият обект, са отразени в историята на един индоевропейски корен в славянските езици - корен * dhe -. Точно това е компонентът, който е бил включен в тиража със значението „създател на имена“ (неговите гръцки кореспонденции thetes), обозначаващ онзи, с когото древните индоевропейци свързват както назоваването на името, така и създаването на обект; в праславянския език [41] отговаря на корена * de -. В миналото във всички славянски езици глаголът с този корен и неговите производни има две групи значения - и ‘правя’ и ‘говоря’. Тази семантична двойственост все още е запазена в чешкия, словенския, горно-и долнолужишкия език (сравнете словенския dejati ‘do’, ‘speak’, ‘put, put’). В източнославянските езици този корен се свързва главно със значението „да се направи“ (белоруски dzein? Чатове, злодей, dabradzey, руски акт, ефективен и др.). Въпреки това следата от значението „да се говори“ е запазена: тя е осезаема в частици, които като че ли служат като цитиращи знаци при предаването на чужда реч - de (от староруски той deEet - „той казва“ ), казват те (от староруски deEet 'говори' + кажи).

В юдаистичната митология се улавя интензивното „слушане“ на древния човек за самия звук на името. Най-големият от израелските патриарси, приел "Завета" от Бог, също получава преобразено име: това беше Аврам ("бащата е великолепен") - стана Авраам ("баща на множеството"): ... но ще имате име: Авраам; защото ще те направя баща на много народи (Битие 17: 5). В знак на особена милост Бог добавя един звук към името на жена си: И Бог каза на Авраам: Сара, жена ти, не наричай Сара; но нека се казва: Сара (Бит. 17:15). В мистичните учения от ранното средновековие, когато човек се вглеждал особено упорито в знаци и имена, опитвайки се да намери тайни значения в тях, името Адам се тълкувало като символ на цялото човечество: изглеждало толкова значимо, че буквите на неговия име съответства на четирите страни по света (на гръцки: Анатол - изток, Дизис - запад, Арктос - север, Месембрия - юг).

Мотивът за символиката на буквите в името на първия човек също се усвоява от славянската книжност (въпреки че преводачите трябваше да изберат други значения и да се ограничат до тълкуването на три букви). Според апокрифите от XII век. "Легендата за това как Бог е създал Адам", Бог изписва "събира" името на Адам: И Господ на своя ангел, заповядва да се вземе "аз" на изток, "добър" - на запад, "мисъл" в на север и в юз. И човекът бързо живее в душата, наричат ​​го Адам [„Аз“, „добър“, „мисъл“ - църковнославянски имена на кирилски букви, съответно А, Г и М] (Литературни паметници на Древна Русия: XII век. М.: Hud. L-ra, 1980. S. 151). За подробности относно традицията на неконвенционално третиране на буквени знаци вижте §23-28.

Вярата в магическите свойства на името е свързана с две противоположни крайности по отношение на думата: от една страна, табу, т.е. забраната за произнасяне на името (за подробности вж. §22), а от друга страна, повторението на смислено име. Табутата и/или повторенията на Божието име са особено значими. Например, в културата на хората за (Африка), вместо името на Бог, има фраза, означаваща ‘Този, чието име не се произнася’. Множество повторения на името на Бог са често срещани в ритуалите на голямо разнообразие от вярвания и религии. В историята са известни комбинации от табута и повторения със същото име в рамките на един текст.

Изключителният лингвист от нашия век Ф. дьо Сосюр, учи през 1906-1909. анаграми [42] в молитви и химни на санскрит, древногръцки, латински, изразиха хипотеза за тяхната митопоетична мотивация: в тяхната основа „може да има религиозна идея, според която призивът към Бог, молитвата, химнът не постигат целта си, ако в техния текст не са включени сричките на името на Бог ”(Сосюр, 1977, 642). Предположенията на Сосюр за анаграматичната структура на митопоетичните текстове и за магическата функция на анаграмите впоследствие са потвърдени (през 30-те години - в творбите на О. М. Фрайденберг върху древногръцката поезия; започвайки от 60-те - в изследванията на ведическите химни от В. Н. Топорова, Т. Я. Елизаренкова).

За съжаление, при преводи анаграматичните ефекти се губят до голяма степен и въпреки това това богатство на текста със значителни акорди и ключови корени може да се усети в следващия пасаж от „Конспирацията за връщане на кравите“ (Риг Веда, X, 19):

О, връщащ, донеси!

Връщане, връщане!

Четири страни на земята -

Върнете ги от тях!

(Риг Веда, 1972, 214)

20. От думата - ще стане ли? (Фолклорни идеи за магията на името)

Целият фолклор е пронизан с вярата в магическите свойства на името. Дори в късните фолклорни жанрове (като разкази, разкази, легенди, устни разкази и т.н.), значението на безброй истории се свежда до факта, че ако знаете името на злото, тогава името може да бъде отнето; ако познаете името, ще получите власт над този, който носи името; съдбата и животът зависят от думата.

Ето сюжетите на няколко полски билих. Три богини идват при жената, за да вземат детето й, но изчезват, когато тя познае имената им. Гуулът излиза от ковчега и, изкачвайки се на камбанарията, извиква имената на хората: който чуе гласа му, умира. По време на чумата холерата се разхождаше под прозорците на къщи и питаше хората: Спи ли? Ако жителите отговорят: Спи, холера говори. Тогава спете завинаги и всички в къщата умират. Ако те кажат: Ние не спим, но славим Бога, отговаря тя. След това хвалете завинаги и хората оцеляват (Етнолингвистика, 1988, 103).

В И. Дал, цитирайки поговорките в „Обяснителен речник“ От думата няма да се сбъдне, от думата няма да се сбъдне, посочва, че така „те казват, помня какво е немило“ (Дал, IV, 222), т.е. назначаването на изречение не е да се позволи да се сбъдне казаното: От думата няма да се сбъдне означава ‘Нека тази дума не се сбъдне’; Ср близка беларуска поговорка: Kab не е прагавари, т.е. „Не казвайте нещо, което ще се сбъдне“. Ср също така поговорки или отделни значения на думи, веднъж свързани с идеи, какво да запомним, да назовем може да означава ‘да се обадя, да се обадя’: Спомнете си по име и той е тук; Светлина в очите; Седнете тихо, не си спомняйте че ли! пророкувам, драскам; Начукайте езика си! (последното се казва като немило желание, но сега е по-често хумористично към този, който казва грешното нещо).

Древната вяра в името е свързана с вниманието към името, което се запазва в съвременните култури, включително в психологията на нерелигиозните хора - например, когато родителите избират име за дете или когато момче и момиче се срещат в началото на ухажването (което в много отношения е безотговорно, полуинстинктивно ролево поведение): момичето отказва веднага да даде името си, човекът се стреми не само да знае името - той иска момичето да го нарече само. Ср също и някои любопитни фолклорни данни, които говорят за вниманието на хората към името. В сборника на Дал "Притчи на руския народ" (1862) и в неговия "Обяснителен речник" прочетете например следните максими: Кравата без прякор е месо; Дете без име е дявол; Амин спасява човек; Амин върши работата. До него е пословичната „полемика“: Не можете да месите тесто с Амин; Няма да дойде от амина. Фактът, че пословиците си противоречат е популярна мъдрост, но разбира се, този „спор“ принадлежи на относително скорошно време.