Нагласи, училища и основни принципи на структурализма

Завещанието на Щерба Б. 1944 година, подготвяйки се за трудна операция, той изложи своите виждания по много научни проблеми в статията „Следващите проблеми на лингвистиката“. Ученият не издържа на операцията, така че тази работа се превърна в своеобразно свидетелство за Лев Владимирович. В последната си работа Щерба повдига въпроси като: -двуезичие чист (два езика се учат самостоятелно) и смесен (вторият език се изучава чрез първия и „прикрепен“ към него); - неяснотата на традиционните типологични класификации и неяснотата на понятието „дума"(" Понятието за дума изобщо не съществува, "пише Щерба); - противопоставяне на език и граматика; - разликата между активна и пасивна граматика и други.

Последната мисъл на курса казва, че единственият и истински обект на лингвистиката е езикът, разглеждан сам по себе си и за себе си. Той рязко разделя вътрешната лингвистика (лингвистична система) от външната лингвистика (външни условия за развитието и функционирането на езика) .Сосюр обаче отбелязва връзката между историята на езика и историята на цивилизацията и обществото. - Сосюр разграничи два аспекта в езика, две оси - синхрон (едновременно съществуване на език, статичен аспект, език в неговата система) и диахрония (последователност от езикови фактори във времето, исторически или динамичен аспект). Ученият смята тези две понятия за основни за всички науки, които използват концепцията за значимост. Следователно е необходимо да се разграничат две независими лингвистики - синхронна и диахронна.

- Сосюр по всякакъв възможен начин подчертава системността на езика и обосновава неговата символичност. Според него езиковите факти като елементи взаимно се определят. Системните отношения характеризират само синтетичната лингвистика, тъй като „не може да има система, обхващаща няколко периода едновременно“. По този начин езикът е система от знаци. Всеки знак има две страни: означаващият (план на изразяване) и означавания (план на съдържанието).

20. Системата на възгледите на В. фон Хумболт. Езиковите възгледи на У. Хумболт са тясно свързани с неговата историческа и философска концепция и отразяват разпоредбите на класическата немска философия.

С целия си анализ на езика Хумболт показва, че „езикът споделя природата на всичко органично, където едното се проявява чрез другото, общото в конкретното и цялото има всеобхватна сила“. Давайки различни, често противоречиви определения на езика, той се опитва да установи диалектическата природа на езика, да разкрие онези противоречия (антиномии), които изразяват неговата същност.

Философията на И. Фихте, който в рамките на субективния идеализъм развива диалектическо възприемане на процеса на дейност, също повлия значително на разпознаването от Хумболт на диалектическата същност на езиковите процеси.

Основното в езиковата концепция на Хумболт е доктрината за идентичността на „духа на народа“ и техния език (езикът на хората „е техният дух, а техният дух е техният език - трудно е да си представим нещо повече идентичен "). Тази ситуация е повлияна от идеите на Ф. Шелинг и Г. Хегел. Философията на природата на Шелинг и неговият трансцендентален идеализъм се основават на идентичността на духа и природата.

Г .: „Говорейки по отношение на познатия субектив, езикът по отношение на личността е обективен. Субективният характер на цялото човечество се превръща в нещо обективно за него. Защото целта остава това, което всъщност трябва да бъде разбрано и когато човек се приближи до това чрез субективния начин на езикова оригиналност, той трябва да положи нови усилия, за да отдели субективното и напълно да изолира обекта от него ".

Възможно е да разберем същността на езика само ако разглеждаме езика в тясна връзка с формирането на „духа на народа“, тъй като „езикът в своите взаимозависими взаимоотношения е създаването на национално езиково съзнание“. „Духът на хората“ и неговият език са толкова взаимосвързани, че ако единият съществува, другият може да бъде изведен от него. Тази връзка намери своя израз в известната формула на Хумболт: „Езикът е, като че ли, външно проявление на духа на народа; неговият език е неговият дух, а неговият дух е неговият език - трудно е да си представим нещо повече идентично ".

Хумболд класифицира езика като едно от онези явления, които отразяват характера на даден народ. В същото време духовните характеристики на хората определят националната идентичност на езиците. Идеалистичният подход на Хумболт е, че той разглежда националните особености на даден език не като резултат от историческия процес на формиране на даден език в тясна връзка с общите условия на съществуването и развитието на хората, говорещи този език, а като проява на определен духовен принцип, недостъпен за нашето разбиране за абсолютната идея.

Един от първите в историята на световната лингвистика, Хумболт обосновава системния характер на езика. В своя труд "За сравнителното изучаване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие" той определя основната задача на лингвистиката като изучаването на всеки известен език във вътрешните му връзки, във връзките му, за оригиналността на природата на цялото винаги се разкрива чрез връзката на неговите компоненти. Хумболд стига до заключението, че „в езика няма нищо единствено, всеки отделен елемент се проявява само като част от цялото“. Езикът в най-разнообразните му приложения може да бъде разбран само когато се разглеждат неговите отношения, тъй като в отношенията на понятията, съставляващи езика, се проявява цялата му гениалност. Под организма Хумболд разбира езика като цялост, като система: „Езикът може да се сравни с широка тъкан, в която всяка нишка е повече или по-малко забележимо преплетена с всички останали. Използвайки език във всяко отношение, човек винаги докосва само един част от тази велика тъкан, но винаги действа така, сякаш точно в този момент той е имал пред очите си всичко, с което тази част е в неизбежна връзка и във вътрешна хармония ".

Хумболд също създава знакова теория на езика. В работата си "За сравнителното изучаване на езици." Той отбелязва, че езикът е едновременно отражение и знак. Думата е знак за отделна концепция, но човек не може да си представи, че създаването на език е започнало с обозначаването на обекти във външния свят с думи. За да може една дума да стане дума, тя трябва не само да бъде облечена в звукова обвивка, но трябва да представлява двойно единство - единството на звука и концепцията.

Хумболд придава голямо значение на изучаването на езиковата форма, тъй като ви позволява да установите как се изразява мирогледът на хората и да разграничите един език от друг.

Хумболт прави разлика между език и реч. Хумболд, разглеждайки живите езици, стига до заключението, че всички хора изглежда говорят един и същ език и в същото време всеки човек има свой собствен език, и излага тезата за необходимостта да се изучава оживената разговорна реч и речта на индивида.

За да определи езика като форма, Хумболд установява понятието материя (субстанция). Материята има относително значение в езика: тя може да бъде определена само по отношение на нещо. Езикът се основава на вещества, които Хумболт нарича „истинска материя“. От една страна, това е звук като цяло, а от друга, това е набор от сетивни впечатления и неволни движения на духа, под които в случая се има предвид мисълта. Материята, смята Хумболд, се противопоставя на формата.

"езикът е орган, който формира мисълта. Умствената дейност - напълно духовна, дълбоко вътрешна и преминаваща без следа - чрез звука в речта става външна и достъпна за чувството. Дейността на мисленето и езика следователно са неразривно единство. Мисленето винаги е свързано със звука на езика; в противен случай мисленето не може да постигне яснота и представянето не може да се превърне в понятие. Неразривната връзка на мисленето, органите на речта и слуха с езика е първична и не може да се обясни със структурата на човешката природа. " Връзката между езика и мисленето е толкова безусловна, че „езикът е задължителна предпоставка за мислене дори в условия на пълна изолация“.

След като разгледа структурата на езиците, Хумболт ги разделя, в зависимост от формата, на „перфектни“ и „несъвършени“.

Хумболд разделя всички езици по света на четири типа (или форми): флективен, изолиращ (аморфен), аглутиниращ и включващ.

В. Хумболт се опитва да формулира противоречивите свойства на езика под формата на антиномии, в съществуването на които вижда диалектиката на езика.