Монашество и аскетизъм в исляма

поверителност

Уединението от хората и отшелничеството са два вида:
1. Постоянно и непрекъснато уединение;
2. Временна поверителност.
От гледна точка на ислямската религия, първият тип уединение е неприемлив, тъй като не е подходящо човек да прекъсва връзките с човешкото общество. Няма нищо лошо във втория тип уединение и вярващият може да напусне обществото за известно време, за да се занимава с поклонение и разговори с Аллах. Ако разгледаме историята на небесните пророци, тогава няма да избегнем факта, че много от тях през живота си за кратко се оттеглят от хората, за да се потопят в поклонение, молитва и медитация. Ислямските историци пишат в своите трудове, че преди пророческата мисия, Мохамед (и) често напуска Мека, за да се оттегли в пещера, да се отдаде на размисли и поклонение на Единния Аллах там.

Монашество

Историята на християнската религия свидетелства, че през първите векове от формирането на християнството сред нейните привърженици не е имало такова нещо като монашество. Отправната точка за появата на монашеството може да се нарече четвърти век след раждането на пророка Иса (а). По това време в Римската империя започват преследвания срещу християни, така че те, за да спасят живота си и да се освободят от потисничеството, са били принудени да бягат в планините и горите. През следващите векове някои от християните, вярвайки, че уединеният живот допринася за по-близо до Господ, започват да изоставят завинаги човешкото общество и разрешените ползи. Започнали да се заселват в отдалечени и необитаеми места. Събирайки се заедно, те започват да строят общи жилища, наричани по-късно манастири. Появили се манастири за мъже и жени. Така към Х век монашеството достига своето развитие.
Свещеният Коран казва за това: „Те сами са измислили монашеството. Не им предписахме това “(сура„ Желязо “, ая 27). Следователно ислямската религия не приема монашеството и осъжда отказа на вярващите да живеят до други хора. Пратеникът на Аллах (ите) каза: "В исляма няма монашество" (Da'aim al-Islam).
Християнските монаси си забраняват да сключват бракове, измисляйки разпоредба, наречена „обет за безбрачие“. Мъжете и жените, решили да посветят живота си на „служене на Господ“, се заклеха и завинаги се лишиха от семейното щастие. Монасите и монахините избраха уединение за себе си, отдалечиха се от обществения живот и престанаха да изпълняват задълженията си като представители на човешката общност. Скривайки се в отдалечени килии и недостъпни манастири, те се противопоставиха на човешката си природа, което доведе до много негативни последици. Някои от монасите стигнаха дотам, че мислеха и говорят за хора от противоположния пол, за да бъдат подбудителите на Сатана. Понякога се случвало така, че те отказвали да доведат женско животно (крава, овца и дори пиле) в манастир или килия, страхувайки се, че женската природа на тези животни е подложена на дяволски подбуди и може да навреди на възвишените им души.
По справедливост трябва да се каже, че голям брой монаси и монахини бяха морални хора и донесоха много ползи на болните, нуждаещите се и безпомощните хора. Много монаси донесоха своята религия пред езичниците и многобожниците. Някои от тях се занимаваха с изследователска и научна дейност. Въпреки това, в сравнение с негативните аспекти на монашеството, имаше много по-малко положителни аспекти в него.

Отрицателни страни на монашеството

Аскетизъм в исляма

Думата "аскетизъм" обикновено се превежда на руски като арабската дума "zuhd", което в своето лексикално значение означава липса на алчност и страст към каквото и да било. Думата „zuhd“ в ислямската терминология не означава отказ от разрешени ползи и отшелничество. Зухд в исляма е отсъствието на искрена привързаност към съседния свят и отсъствието на зависимост от неговите удоволствия. По този начин ислямският аскетизъм е пълноценен живот, когато сърцето и душата на вярващия не са завладени от светските страсти и желания. Аскетът не отказва допустимите облаги, но те не са основната му цел. Неговата цел е удовлетворението на Аллах и постигането на щастие в отвъдното. Следователно ислямският аскетизъм няма нищо общо с християнското монашество.
Пророкът Мохамед (и) каза на мюсюлманите: „Ако желаете любовта на Аллах, бъдете аскети в земния живот“ (Ал-мухаджатул-байда).
Следното твърдение принадлежи на Имам Али (а): „Аскетизмът е основата на религията“ (Шарх гурар ал-хикам).
Аскетизмът сред мюсюлманите винаги е бил добре дошло морално качество, основано на няколко принципа на ислямския мироглед:
1. Въпреки факта, че Всевишният Аллах не забранява на хората да използват и да се радват на всякакви земни блага, те сами не са в състояние да внесат щастие, хармония и истинска радост в живота на човек.
2. Благополучието на човека е неделимо от благосъстоянието на обществото. Всеки човек, като представител на човечеството, чувства зависимост от хората и отговорности към тях.
3. Човекът се състои от душа и тяло. Душата е нейната същност, а тялото е временният контейнер на душата. Душата изпитва удоволствие и болка, има нужда от повече грижи и внимание, отколкото тялото.
Въз основа на тези три мирогледни принципа става ясно защо ислямът отхвърля монашеството, но приветства аскетизма, съчетан с пълноценен и ползотворен живот в обществото.
Редица хадиси от безгрешни имами казват, че ислямският аскетизъм се разказва в следния аят на Корана: „За да не скърбиш за пропуснатото и да не се радваш на това, което Той ти е дал“ (сура) Желязо ", ая 23). От което следва, че аскетизмът не е откъсване от пълноценен живот и допустими земни блага. Аскетизмът е използването на всички благосклонности и ползи, дадени от Аллах, но такова използване, което няма да предизвика невнимание и забрава. Имам Садик (мир с него) каза: „Аскетизмът в живота не означава унищожаване на собствеността и налагане на забрана върху позволеното. Аскетизмът в живота се свежда до това, че не разчитате на това, което е в ръцете ви, а разчитате на това, което Аллах има ”(Бихар ал-анвар).
Покойният Mortaza Motahhari пише за разликата между аскетизма и монашеството: „И аскетът, и монахът (отшелник) отказват определени удоволствия и ползи. Но монахът в същото време се отказва от обществото и социалните задължения, считайки ги за незначителни светски дела и се приютява в далечни манастири и килии. Аскетът не прави това, а продължава пълноценен живот сред хората, изпълнявайки задълженията и договорите си, реализирайки своите идеи и замисли. И подвижникът, и монахът се стремят към щастлив отвъден живот. Но аскетът се стреми към това в обществото, а монахът извън обществото. Те се различават помежду си и в използването на земни блага. Отшелникът не отдава дължимото значение на здравето, чистотата, просперитета, той презира брака, брака и установяването на потомство. Докато аскетът следи за здравето и чистотата, стреми се към просперитет във всичко, смята брачния съюз за свещен и се грижи за децата си с радост и отговорност ".
За съжаление сред мюсюлманската група има широко разпространено погрешно схващане за ислямския аскетизъм. Това се дължи преди всичко на непознаването на начина на живот на Пратеника на Аллах и безгрешните имами, с неправилното тълкуване на редица айяти от Корана и хадисите. Тези хора стигат до крайности и се смятат за благочестиви аскети, близки до Аллах. Те, подобно на християнските монаси, са привлечени от уединението, отдалечеността от хората и постиженията на цивилизацията. Те се стремят да се занимават само с богослужения и молитви, забравяйки за своите социални задължения и права. Но това не е пътят на благочестивия мюсюлманин. Истинският мюсюлманин трябва да бъде както благочестив праведен човек, който отделя част от времето си за поклонение и разговори с Аллах, така и справедлив човек, който отделя друга част от времето си за семейството и обществото. Той никога не трябва да забравя за отговорностите си към другите хора и своята религия.