Резюме. Основните доктринални източници на исляма. 2012 г.

Администрацията на сайта реши да публикува тази резюме безплатно. Въпреки че срещу номинална такса от 200 рубли, можете да го направите добре проектиран. Като цяло, наслаждавайте се:)

ВЪВЕДЕНИЕ 2
Основни доктринални източници на исляма 2
Същност на шариата 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10
ЛИТЕРАТУРА 11

Ислямът е една от трите (заедно с будизма и християнството), така наречени световни религии, с привърженици на почти всички континенти и в повечето страни по света. Мюсюлманите съставляват преобладаващото мнозинство от населението в много страни от Азия и Африка. Ислямът е идеологическа система, която има значително влияние върху международната политика.
В съвременния смисъл ислямът е едновременно религия и държава поради активната намеса на религията в държавните дела. Но ще се интересувам повече от историческите корени на това явление.
"Ислям" в превод от арабски означава послушание, "ислям" (от арабски "мюсюлманин") - предаден на Аллах.
Основателят на исляма е арабският "пророк" Мохамед (Мохамед или Мохамед), чието значение за общата съдба на човечеството е трудно да се надцени, така че тази историческа личност трябва да се спре на.

Кияс
Един от най-противоречивите източници на ислямското право, предизвикващ остри разногласия между различните посоки, беше qiyas - решаването на правни дела по аналогия. Според киите правилото, установено в Корана, суната или иджмата, може да се приложи към случай, който не е изрично предвиден в тези източници на закона. Киите не само позволиха бързото регулиране на новите социални отношения, но и допринесоха за освобождаването на шариата в редица точки от богословския омраза.
Но в ръцете на мюсюлманските съдии киите често се превръщаха в оръжие на откровен произвол. Този метод беше най-широко оправдан от Абу Ханифа и неговите последователи, ханифатите.
Като допълнителен източник на закон, шариатът също така допуска местни обичаи, които не влизат пряко в самото мюсюлманско право по време на неговото формиране, но не противоречат пряко на неговите принципи и норми. В същото време правните обичаи, които са се развили в самото арабско общество (urf), както и сред многобройните народи, завладени в резултат на арабските завоевания или са били подложени по-късно на влиянието на мюсюлманското право (аратите) ), по-специално сред народите, населяващи нашата страна.

Firmen, Eves
И накрая, източникът на ислямското право, извлечен от шариата, бяха указите и заповедите на ферманските халифи. Впоследствие в други мюсюлмански държави, с развитието на законодателната дейност, всички закони започват да се разглеждат и играят все по-голяма роля като източник на закон. Firmen и Eves също не трябва да противоречат на принципите на шариата и го допълват преди всичко с нормите, регулиращи дейността на държавната власт с населението.

Същността на шариата
Шариат - набор от правни, морални, етични и религиозни норми на исляма, обхващащ значителна част от живота на мюсюлманин и провъзгласен в исляма като „вечна и неизменна“ Божествена институция; една от конфесионалните форми на религиозното право.
Време и място на появата - VII-XII век, халифат. Шариатът се основава на Корана и Fiqh; включва елементи от конституционно, гражданско, наказателно, административно, семейно и процесуално право, както и морални, етични и поведенчески норми (учтивост) без никакво подробно разделение.
В момента има четири сунитски направления (училища) на шариата: Малики, Ханбали, Ханафи, Шафии. Преди това имаше друго направление (училище) на шариата - Захири.
Шариатът (ислямското право) е органично свързан с исляма и неговите учения. Според правната енциклопедия „Шариатът е набор от религиозни и правни норми, съставен въз основа на Корана и Сунната (мюсюлманските свещени традиции), съдържащ нормите на държавното, наследственото, наказателното и брачното и семейното право“.
С други думи, шариатът е законови предписания, присъщи на теологията на исляма, тясно свързани с неговите религиозни и мистични идеи. Ислямът разглежда правните институции като част от един божествен закон и ред. Следователно, декретите и забраните, съставляващи шариатските норми, също се приписват на божествено значение.

Шариатът се развива като строго конфесионален закон. Особено отначало, шериатът като цяло и собствената му доктринално-нормативна част (фикх) включваха не само законови разпоредби, но и религиозна догма и морал. В резултат на това шариатските норми (правила, предписания), от една страна, регулират социалните („човешки“) отношения, а от друга, те определят връзката на мюсюлманите с Аллах (ибадат). Въвеждането на божественото поведение и религиозните и морални принципи в шариата се отразява в оригиналността на юридическото мислене, както и в оценката на законно и незаконно поведение. По този начин тясната връзка на правото с теологията на исляма намери своя израз в установяването на пет вида мюсюлмански действия в шариата, които получиха еднакво правно и морално-религиозно значение:
-задължително,
-препоръчва се,
-разрешено,
-накърняващо, но не предполагащо използване на наказание;
-забранено и наказуемо.
Признаването на божественото предопределение в шариата неизбежно породи голямото значение на въпроса за свободната воля на мюсюлманина и неговите граници. Религиозните и философски школи, които се сблъскаха по този въпрос, заеха различни позиции. И така, едно от тези училища (джабаритци) обикновено отрича свободната воля на човека.
За шериата не на правата на мюсюлманин, а на задълженията му към Аллах. Нормите, които също съдържат задължения, определят целия живот на правоверния мюсюлманин (ежедневна молитва, спазване на правилата за пост и погребение и др.). Неслучайно особеността на нормите, съставляващи шариата, е, че те се прилагат само за мюсюлманите и в отношенията между мюсюлманите. Ранният ислям и шариат се характеризират с норми, датиращи от комуналната система, съдържащи елементи на колективизъм, милосърдие, грижа за осакатените. Но Шариатът също отразява идеята за човешкото безсилие пред Бог, за съзерцанието и послушанието, които произтичат от това. Коранът специално подчертава необходимостта мюсюлманинът да проявява търпение и смирение: „Търпение, защото Аллах е с пациента“ (8.48). По същия начин шариатът установи задължението на мюсюлманин да се подчинява на халифа и правителството: „Подчинявайте се на Аллах и се подчинявайте на пратеника и на тези, които са на власт сред вас“ (4.62) .
Една от характерните черти на средновековното мюсюлманско право е неговата цялост. Заедно с идеята за единния Бог - Аллах - се утвърждава идеята за единен правен ред, който има универсален ред. Мюсюлманското право извежда на преден план не териториалния, а конфесионалният принцип. Мюсюлманинът, който е в която и да е друга страна, трябваше да спазва шериата и да остане верен на исляма. Постепенно, с разпространението на исляма и превръщането му в една от основните религии в света, шариатът се превърна в своеобразна световна правова система.
Като конфесионално право, шериатското право се различава от каноничното в европейските страни в смисъл, че не регулира строго очертани сфери на обществения и църковен живот, а действа като всеобхватна и всеобхващаща нормативна система, установена в редица страни в Азия и Африка. С течение на времето правилата на шариата отидоха далеч отвъд Близкия и Близкия изток, разшириха своето въздействие върху Централна Азия и част от Кавказ, до Северна, частично Източна и Западна Африка, до редица страни в Югоизточна Азия. Подобно бързо и широко разпространение на исляма и шариата обаче доведе до все по-голяма проява на местни особености и различия в тълкуването на определени правни институции. И така, с течение на времето, с одобрението на две основни посоки в исляма, настъпи разцепление в шариата, където заедно с ортодоксалната посока (сунизма) възникна и друга посока - шиизъм.

В хода на разглеждането на темата на резюмето открихме, че според исляма Коранът е „вечното слово на Аллах“. Оттук - специалната роля на Корана като основен източник на живот за мюсюлманската общност. Поддържането в къщата и четенето на Корана във всички жизненоважни случаи е един от най-разпространените мюсюлмански обичаи.
Коранът е написан на меккански диалект на арабския език. Затова ортодоксалните мюсюлмани са убедени, че само арабският текст на Корана може и трябва да се счита за свещена книга. Ценителите на вярата вярват, че точен, в духовен смисъл, превод на други езици е невъзможен, тъй като не предава Божествената същност на откровенията.
Най-ранните оцелели копия на Корана датират от началото на 7-8 век. Вече са известни четири списъка от това време. Две от тях не са достъпни за изследователите като свещени реликви. Едната се съхранява в Мека, вътре в Кааба, другата в Медина.
През IX век. доктрината за „неподражаемостта на Корана“, че това е вечното и нетварно Божие слово, спечелена. Поддръжниците на създаването на Корана и някои други рационални устройства в мюсюлманската теология, известни като мутазилитите, бяха победени в напрегната борба.
В допълнение към Свещеното писание, ислямът притежава и Свещеното предание - пример или суната на Пратеника на Аллах. Това е колекция от истории от живота на Мохамед (поради което основните етапи от биографията му бяха дадени по-горе), давайки ключа към всички въпроси на частно лице и на цялото общество. Разграничават се действията (phyl) на Пророка, неговите изявления (kaul) и мълчаливото одобрение (takrir), с които той е срещнал някои от действията и изявленията на други.
Това са основните доктринални източници на исляма.

1. Религии по света. Енциклопедия. т. 6. Москва „Аванта +“. 1996 г.
2. Буда. Конфуций. Магомед. Франциск от Асизи. Савонарола. Библиографската библиотека на Ф. Павленков. Москва. Република. 1995 г.
3. История на държавата и правото на чужди държави. Учебник изд. П. Н. Галазни. Москва. Правна. литър. 1980 г.
4. Ислямът. Проблеми на идеологията, правото, политиката и икономиката. Изд. G.F.Kim. Москва. Науката. 1985 г.
5. Юридическа енциклопедия, изд. М. Ю. Тихомирова. М. 1997.
6. История на държавата и правото на чужди държави. Изд. О. П. Жидкова. ч. 1 Норма. Москва. 1996 г.