Мо Дзъ (479-400 г. пр. Н. Е.).

Друго мощно течение на древнокитайската държавно-правна мисъл беше моизмът - политическа философия, основана на едно и също отношение към всички хора, тоест на любовта.

Мо-дзъ е първият в древнокитайската обществено-политическа мисъл, който аргументира идеята за избора на първия владетел. Според него хаосът е съществувал в Поднебесната империя дълго време, докато хората разбрали, че всичко това се дължи на „липсата на водачи“. И осъзнавайки това, в крайна сметка „те избраха най-достойния човек и я направиха син на небето“. Наред с идеята за единен център, мислителят предложи концепцията за общото благо в отношенията на държавно ниво и между държавите. Говорейки за реформи в полза на хората, Мо-дзъ осъди желанието за лукс, усъвършенствана култура, церемониални.

В своето учение Мо-цзи настоява да се зачитат интересите на хората в процеса на управление на държавата. Той подчерта, че властите трябва да използват не само насилие и наказание, но и морални форми на влияние върху хората. Прилагането на реформи, по негово мнение, е невъзможно само въз основа на използването на митниците, това изисква установяването на нови правила под формата на закони.

Основоположникът на легализма (лат. Lex (leg's) - закон) е учение, което приравнява правото и закона. Неговите правни и политически възгледи бяха насочени към преодоляване на идеалите на конфуцианството, широко разпространени по това време в сферата на държавната администрация. Те са изложени от неговите ученици в произведението Shang tszyun shu („Книга на владетеля на региона Шан“), завършено през III век. Пр.н.е. ами.

Основните постулати на труда на Шан Ян се основават на учението на Гуан Чжун. За целите на своя просперитет държавата разчита на строги закони и сурови наказания, постига мир и просперитет благодарение на земеделието и войните. Тя ще стане бедна и слаба, ако не успее да предотврати натрупването на „отровата на паразитите“ в средата си, които включват музика, „Шицзин“, „Шуцзин“, уважение към стария ред, достойнство, уважение към родителите, братски задължения, искреност, доверие, честност, безкористност, човеколюбие, справедливост, нежелание за борба, идеята за войната като нещо срамно. Задачата на мъдрия владетел на държавата е никога да не забравя за закона; отслабват поддръжниците; преодоляване на реториката; унищожи всякакви разсъждения; управлява само въз основа на закона; да се установят единни правила за насърчаване и наказание, да се създаде система за цялостно проследяване, колективна отговорност на принципа на взаимната отговорност; да приеме закон, който ще гарантира стриктно спазване на други закони; да консолидира правата и задълженията на субектите; да формулират закони ясно и разбираемо както за умни, така и за „глупаци“; да създава закони в съответствие с обичаите на хората; добре е да знаете какво хората обичат и какво мразят; борят се безмилостно срещу „паразити“; да бъдете коректни към нелюбените и да не се отдадете на фаворитите.

Шан Ян отрече човечеството; той смята, че интелигентността и красноречието са причината за разстройството, призовава хората да бъдат заблудени, за да им е по-лесно да се справят. Изхождайки от твърдението „народът е слаб - държавата е силна, държавата е силна - народът е слаб“, реформаторът настоява владетелят да отслаби и своите поданици. Шан Янг принуди краля и служителите от всички редици да изучават законите и да владеят изкуството да ги тълкуват за своите поданици. Всеки, който умишлено или неволно е дал погрешно обяснение, е бил заплашен с наказание, а тези, дръзнали да поправят поне един йероглиф в текста на закона - смъртно наказание без право на помилване. Друго правило на Шан Ян е „когато законите са кратки, броят на наказанията намалява“.

Реформаторът е първият в историята, който прилага всички свои проекти в държавната практика. Именно той въведе в Поднебесната империя правото на частна собственост върху земята, официално разреши покупката и продажбата на земя, насърчи земеделието, ограничи занаятите и търговията и превърна онези, които се занимаваха с тях, в държавни роби, лишиха аристокрацията от правото да се наследяват държавни длъжности, премахна системата за наследяване на владения елит, раздели кралството на 31 административни области, въведе система на взаимна отговорност в селата (p'yatidvirki, tendvirki) и др.

Реформите на Шан Ян бяха популярни дълго след екзекуцията му. През 221 г. пр.н.е. д. огромни китайски територии, обединени около кралство Цин, и реформите се разпространиха в цялата страна. Обаче вече през 207 г. пр. Н. Е. д. империята е била унищожена от хората и доктрината на легализма е била дискредитирана дълго време.