Митологично съзнание

2.6 Митологично съзнание

Произходът на думата "мит" - (гръцки) "реч", "дума", "разговор". Най-простите форми на мита могат да съвпадат с дума. Митът обаче далеч надхвърля словесните изрази, разказ, сюжети.

Повтаряйки се от поколение на поколение, първоначалното значение на митовете е забравено, те са взети върху вярата, правилото за спазване на ритуала и съдържанието на мита придобива абсолютно значение. Вярата не е религиозна вяра, а доверие чрез внушение, което е идентично с чувството на принадлежност на индивида към общността на общността.

Митът се характеризира със следните основни характеристики:

Език: Митът има свой собствен език, който има две свойства:

живо описващо (явлението е описано в конкретни подробности от описаното)

липса на конкретна, достатъчно висока степен на точност (тази мисъл в света изразява общото чрез отделното, конкретното).

функционалност: митът изпълнява определени функции:

познавателен - митът описва, казва на човека, който го интересува.

Комуникативна - чрез усвояването на мита, индивидът се присъединява към определена общност

Аксиологичен - митът предава, консолидира, възпроизвежда определена система от ценности, възприети в определена общност

Регулаторен - митът чрез различни образи предава и консолидира социалните норми на поведение и действия. Митът е практическо ръководство за действие.

Първобитният човек владее съществото си семантично - емоционално. Следователно митичното съзнание не произвежда знания в обективно надеждна форма и не се стреми към това.

Съвременната изследователска мисъл обаче е упорита в желанието си да припише определена логика на мита.

началният и последният етап на разсъжденията са противоположни и еднозначни, а междинните етапи са посредник между тях.

В митичното мислене работи същата логика, както в нормалното

Напредъкът не е в мисленето, а в света, в който е живяло човечеството.

Митологично съзнание сега

идеи за расово и национално превъзходство

идеи за безпогрешността на определени политически партии и безкрайната мъдрост на лидерите.

2.7 Човекът е обект на философски анализ

Антропо-ориентирани философски знания:

няма друг проблем,

идеята за личността е сърцевината на философския контекст като цяло.

Тя проникна в различни философски области на знанието.

Приматът на антропологията в генезиса на философията. За да започне да познава света около нас (епистемология), да изгражда неговата онтологична картина (онтология), да оценява (аксеология), човек преди всичко трябваше да обоснове собствената си отделеност от заобикалящата го реалност, да се вгледа в себе си и след това от гледна точка на самосъзнанието, проектирайте собствената си същност върху реалния свят.

Философията трябва да отговори на въпроса: "Какво е човек?" - тя е.

Спецификата на отговора на този въпрос:

посочват същността на човек

философията се интересува от разликите между човека и другите субекти и доколко той е сам по себе си

Философският смисъл винаги е трансцендентален; следователно човекът в природата трябва да се явява като абстрактна идея за човека. Отражение (наблюдение) върху човек - саморефлексия.

Философското разбиране размива острата граница между света и човека, създавайки картина на света в човека и човека в света.

Човек в неговото отношение към света:

светът е обективен, не зависи в своето съществуване и качества от желанията на субектите и човешките начини на виждане.

Ученията от този тип високо ценят ролята на знанието в живота на хората, тъй като вярват, че рационалното знание директно ни свързва с истината и показва света такъв, какъвто е.

светът, общ за всички живи същества, е заменен от много "светове".

Аз съм собствената си вселена

Цялата друга реалност се пречупва чрез моето уникално „Аз“. Затова е трудно да се каже дали има нещо обективно.

огромното пространство между двата крайни полюса е полето на философското търсене:

какво има в света от нас и какво от самия свят?

Какво е от субективността и какво е от обективността?

Какво зависи от човека и кое не?

Философите, желаещи да разберат света, в същото време се опитват да разберат дали неговото разбиране е възможно изобщо и как точно е възможно? Тези. можем ли да получим обективно познание за света или всички те са субективни?

изобщо не може да има общи гледни точки за света и съдбата на човек.

Възможно е взаимно разбирателство между хората, следователно е възможно да се формулират общи общо валидни идеи.

Светът е сливане на субективно и обективно.

Различни дефиниции на човешкия модел:

няма никой като абсолютно верен и вероятно няма да бъде. (Много философи се опитват да отговорят.)

Най-често се споменава като отличителна характеристика на ума му

В края на 19 - началото на 20 век - философия на живота. Човек - абсолютизиране на ирационалното начало.

В същото време философската антропология:

Отец-Шилер: човек, за разлика от всичко останало, е надарен с духовен живот, който му дава "да бъде в себе си"

собственото му същество е скрито от него

може да създаде свои собствени отразяващи форми на съзнание - наука, изкуство, философия, религия ...

формулира вътрешния си свят.

Най-очевидната специфичност е приспособимостта на човека към живота чрез създаване на втора природа.

Изброяването на отличителни черти обаче не решава проблема с дефиницията, тъй като винаги ще има въпрос: дали да се търси някаква друга характеристика?

За да се премахнат тези въпроси, е необходимо от самото начало да се постави основата, критериите, по които ще бъдат присвоени всички характеристики. Като такава основа се приема фактът, че дадено лице не може да бъде подведено под по-широко родово понятие (под рода на живия). Субективността извежда човека от природата.

Модел на философско обяснение на човека.

Марксизъм. Човекът е уникален феномен. Той е едновременно природно и социално същество. Начинът на съществуване на човека е неговата обективна дейност. Първоначалните качества на човек като субект се разкриват на практика.