Учебно ръководство за студенти

Лингвокултурен аспект на руската фразеология

Фразеологични единици (фразеологични единици), отразяващи в своята семантика дългия процес на развитие на културата на хората, фиксират и предават културни нагласи и стереотипи, стандарти и архетипи от поколение на поколение. Фразеологизмите, според Ф. И. Буслаев, са своеобразен микросвят, те съдържат „както морален закон, така и здрав разум, изразени в кратка диктума, завещана от предците да ръководи своите потомци“ 19. Това е душата на всеки национален език, в който духът и оригиналността на нацията се изразяват по уникален начин.

Когато разглеждаме руската фразеология, ние излагаме следните хипотези.

1. В повечето фразеологични единици има „следи“ от националната култура, които трябва да бъдат идентифицирани.

2. Културната информация се съхранява във вътрешната форма на фразеологични единици, което като образно представяне на света придава на фразеологичната единица културен и национален привкус.

3. Основното при идентифицирането на културните и национални специфики е да се разкрие културната и национална конотация.

Фразеологията е фрагмент от езиковата картина на света. Фразеологичните единици винаги са адресирани към предмета, т.е. те възникват не толкова, за да опишат света, колкото да го интерпретират, оценят и изразят субективно отношение към него. Именно това отличава фразеологичните единици и метафори от другите номинативни единици.

Изглежда, че тъй като човек има силни общи видови характеристики, тогава във фразеологичните единици трябва да преобладава универсалното, универсалното, а не културно-националното. Всъщност е точно обратното. Някои учени дори са склонни да твърдят, че например идиомите първоначално са надарени с някои културни и национални специфики. Така е? Изглежда, че това не се отнася за всички фразеологични единици, защото ако значенията на всички фразеологични единици са културно специфични, би било невъзможно да се изследват техните културни различия.

В.Н. Например информация за живота на руския народ (червен ъгъл, печки), относно етикетното поведение (не седи в шейната си, как да пиеш, мързеливи, счупи шапката си), за традициите и обичаите (от пода до пода, изведете на чиста вода) и т.н.

Вътрешната форма на повечето фразеологични единици съдържа такива значения, които им придават културен и национален привкус. Например фразеологична единица странично изгаряне (за нещо ненужно, незадължително) възниква от прототип (реална) ситуация на печене на хляб, когато отстрани на главния хляб се появяват прилив на тесто, които не се ядат. Семантиката на такива фразеологични единици може да се тълкува от позицията на ценностни нагласи и стереотипи, присъщи на манталитета на нацията, тоест по отношение на националната култура: фактът, че тестото е отделено от основния хляб, е лош; освен това не може да се използва за храна, тъй като изгаря, покрива се с кора; следователно израстъците отстрани на питката не са необходими.

В същото време не трябва да се забравя, че различните видове фразеологични единици, на които В. Н. Телия многократно е посочвала, отразяват културата по различни начини.

Най-лесният начин за разбиране и обяснение на културния аспект на тези фразеологични единици, в значението на които играе важна роля денотативен аспект. Като пример нека анализираме фразеологични единици, една или повече от които са имената на предмети от националната култура: супа с обувки (за много прост човек), как да бързам с писмен чувал (обърнете много внимание). Тези фразеологични единици в своя много лексикален състав съдържат указание за сферата на материалната култура - зелева супа, личинка, торба. Значението и неодобрението им се формират, като се вземат предвид значенията на тези лексеми. Така, зелева супа - твърде проста народна храна, вместо лъжица се използват най-простите обувки - обувки от лико, което е недостойно за ядене, оттук и неодобрителната оценка; чанта - вида чанта, която обикновено носеха просяците и другите обикновени хора, това не е ценно нещо, тъй като въпреки това писмено, но все пак чанта, и следователно онези, които тичат наоколо, предизвикват неодобрение. Това може да включва и фразеологични единици, които отразяват историята на хората, национални собствени имена - Избиването на мама, Коломна верста, Казан сирак, като швед близо до Полтава, показват майката на Кузкин и други, които съдържат регионални знания и тяхното разбиране е свързано със знания за конкретни исторически факти.

Доста лесно е да се обяснят фразеологични единици като теменужки, тяхната фигуративна основа не участва в играта, тъй като отвлича вниманието от самата идентификация, възниква въпросът, кой е Анюта? Поради тази причина фигуративната основа тук е само начин да се подчертае „някаква характеристика“. Културната информация на такива фразеологични единици е тясно свързана с параметъра на денотата, именно обозначението (Анюта) в тях е носителят на културна информация.

Въпреки това, в по-голямата част от фразеологичния масив културната информация има различна привързаност. На първо място тук имаме предвид фразеологични единици, които са образно емоционални по своята същност, тоест такива, по смисъла на които фигуративната основа е изключително важна. За да разберем кой е носителят на културна информация в такива фразеологични единици, нека разгледаме как тези фразеологични единици обикновено възникват.

Така при самото формиране на фразеологични единици, т.е. при подбора на изображения се проследява връзката им с културните и национални стереотипи и стандарти. Тогава тази информация сякаш е възкресена в конотации, които отразяват връзката на асоциативно-оформената основа с културата. (стандарти, символи, стереотипи). Естествено, най-интересни за нас по отношение на идентифициране на културни и национални специфики са именно тези фразеологични единици, тъй като те имат културно обусловени причини или културно значими последици.

Фразеологизмите, които отразяват типични ситуации и представяния, започват да играят ролята на символи, стандарти, стереотипи на културата (например, перете мръсно бельо на обществени места - което означава "да се разкрие информация за всякакви проблеми, свързани с тесен кръг от хора").

Не всички фразеологични единици обаче могат да станат носители на културна и национална информация. В славянските езици има много фразеологични единици, които са свързани с универсалните човешки познания за свойствата на реалностите, включени във фигуративната основа - погледнете корена; между два пожара; дръжте брадичката си нагоре Разликата им от подобни на други езици се обяснява не толкова с тяхната културна оригиналност, колкото с разминаването между техниката на вторично номиниране в различните езици. Например китайски изрази течаща вода не гние (в смисъл - безполезност, безцелност на действията) и в червеят на пантата на вратата няма да стартира (което означава - надеждата за успешен резултат, увереност в него) на руски звучат: като мъртва лапа и като две и две, комарът няма да подкопае носа, тоест те имат различна фигуративна основа в руското езиково съзнание. Но ако вземем предвид, че тези фразеологични единици се основават и на преносни и метафорични значения, тогава те също участват във формирането на езиковата картина на света и се различават в културните и националните отношения. Оттук идва и заключението, че макар и с известен участък, те могат да се считат за носители на културна информация.

Общото човешко познание за света присъства и във фразеологичните единици от типа развържете езика, завържете ръката и крака, в който семантиката на възела, обвързваща като магическо действие, т.е. националната култура в тях се проявява чрез връзката с митологията, която също е доста разпространена, поне за славянските народи.

За нас най-интересни ще бъдат такива фразеологични единици, в които националната култура е отразена чрез връзката с културни и национални конотации, стандарти, символи, стереотипи от типа пийте кръв, до последната капка кръв, където кръвта е символ на жизненост или PU родна кръв - където кръвта е символ на родство и т.н.

Както показва материалът, който сме събрали, много фразеологични единици са свързани с митологеми и архетипове. Например: докато гледаше във водата, като в огледало; сред славяните огледало - границата между земния и другия свят и следователно функционално подобна на другите граници - граница, праг, прозорец, кладенец и т.н.

Огледалото като истинско нещо се появява по-късно, но неговата семантика и символика са дълбоко архаични 20. Огледалото е опасно, забранено нещо, създадено от дявола, то е средство за контакт с него; булки, облечени под корона, бременни жени, новородени не могат да се гледат в огледалото, защото са в етап на преход от един свят в друг; то е затворено в ритуали, свързани със смъртта, предполага се, че починалият не може да премине през огледало от другия свят. През огледалото е обърнат свят на живите. Гадаенето на огледалото е свързано с факта, че уж е способно да отразява не само видимия свят, но и невидимия и дори отвъдния свят. Огледалото е като „прозорец в другия свят“, следователно, според славянските вярвания, не можете да се погледнете през огледалото през нощта, защото нощта е време на зли духове, докато човек е особено уязвим по това време. Дългото гледане в огледалото е вредно, защото е способно да отвлече душата ни на части, да я изпрати в света на огледалото, където душата умира. Огледалото е като двойник на човека, който се отразява в него. Ето защо се смята, че счупването на огледало е катастрофа, защото с него се счупва плесен на нашата душа.

Съвременните екстрасенси препоръчват по-често миене и избърсване на огледала, тъй като те събират цялата информация от външния свят, включително отрицателна, и следователно могат да се превърнат в отрицателни акумулатори, способни да провокират човек на някакъв неподходящ акт, давайки мрачно настроение.

По този начин огледалото е: 1) средство за контакт с дявола; 2) комуникационен канал с "онази светлина"; 3) средство, което затваря границите на света; 4) средство за отразяване на невидимия и отвъдния свят; 5) способна е да открадне душата на човека, да го направи празен, бездушен; 6) акумулатор на информация за света; 7) това е нашият двойник. Символиката на огледалото се среща и във връзка с числото "две", понятията за паритет, сдвояване. В белоруската поговорка всеки роб - в значението на „и двете са еднакво лоши“ - отрицателното значение се образува от думата „двама (и двамата)“ и думата „изцапани“ - „променлив, непостоянен, измамен“. Много забрани са мотивирани от опасността от дублиране, повтаряне на действия. Идеята за двойственост е най-ясно изразена в близнаците митове. В същото време се смяташе, че числото 1 е нещо неразделно, единично и съвършено, мира на Абсолюта, неживота и само Бог и Космосът могат да бъдат такива. Числото 2 е началото на творческия акт, раздвижване и отблъскване един от друг, оттегляне от неживота, не позволявайки на човек да забрави за изоставеното съвършенство. В „Пир“ на Платон Аристофан говори за първите хора, които са били кръгли, четирикраки и четириръки, докато Зевс не ги е отрязал, като да реже яйце с косъм. Оттогава половинките се стремят една към друга, така че възникна любовта, брака, чиято цел е да се върне към предишното единство, тоест към изцелението на човешката природа. Любовта не е свързана с възпроизводството, тя има духовно и религиозно значение: любовта е вид работа върху себе си, това е пътят към безсмъртието. В учението на В. Соловьов, подхваната от А. Блок: животът е търсенето на вашата сродна душа, душите са обречени на вечни търсения един на друг:

И, помазан, в мълчание,

Хваща с неуморен слух

Далечният зов на друга душа.

Раждането на близнаци винаги е предизвиквало страх, примесен с благоговение у древните: те виждали в близнаци символ на плодородието. Близнаците бяха считани за съперничещи съюзници; единият беше свързан с всичко добро, добро, добро, а другият - с всичко лошо, несъвършено, хитро, беше баланс между добро и зло, светлина и тъмнина. Подтекстът беше, че близнаците и майка им влязоха в контакт със свръхестествена сила и станаха нейни носители. Понякога те или са били отделени от племето, или са били убити, защото хората са били уплашени от удвояването на същността, идеята за която е неясна.

Фразеологизъм обадете се на килима означава: шефът извиква подчинения в кабинета му, за да му направи забележка. Ярки изображения, създадени от компонента килим, като локализатор на ситуацията, описана от фразеологична единица, и в същото време маркер на националната култура: килимът в офиса на голям шеф е знак за руска (полуизточна) култура.

Поради това, в езика в по-голямата си част са фиксирани и фразеологизирани онези аспекти, които са свързани с културни и национални стандарти, стереотипи, митологеми. Те просто формират значението на PU Тип като в огледалото в значението на „много ясно видим“ (в основата на неговото значение е митологемата „отразява невидимия и дори другия свят“). В този случай самите фразеологични единици се превръщат в културни стереотипи. Изясняването на национално-културната специфика на фразеологичните единици е тясно свързано с проблемите на човешкото съзнание за света („жив“ и в историческата памет) и отразяването на това осъзнаване в езика.

Тук митологемата е това, което е забравено от човека, но е запазено в най-съкровените дълбини на словото и съзнанието. Митологемата, ако не контролира изцяло семантиката на фразеологичните единици, то несъмнено насочва и коригира нейното съвременно функциониране.

Във връзка с гореизложеното възниква въпросът езикът пази ли културата? Въпреки кумулативната функция, т.е. функцията да бъде средство за натрупване и съхраняване на информация, езикът не се превръща в хранилище на културата. Езиковата единица - думата - е само сигнал, чиято функция е да събуди човешкото съзнание, да докосне определени понятия в него, които са готови да отговорят на този сигнал (А. А. Потебня, Л. В. Щерба, А. Р. Лурия, А. А. Леонтиев).

Всяка фразеологична единица, от наша гледна точка, е текст, т.е. пазител на културна информация. Но ако чуем фраза като „езикът помни и пази тайни. ”, Трябва да разберете, че това не е нищо повече от метафора. Фразеологичният компонент на езика не само възпроизвежда елементите и особеностите на културния и националния светоглед, но и ги формира. И всяка фразеологична единица, ако съдържа културна конотация, допринася за цялостната мозаечна картина на националната култура.

И така, фразеологичните единици директно (в денотата) или индиректно (чрез съотнасянето на асоциативно-оформената основа със стандартите, символите, стереотипите на националната култура) носят културна информация за света, обществото. Затова ПУ е своеобразен „склад на мъдростта“ на хората, съхраняващ и възпроизвеждащ неговия манталитет, неговата култура от поколение на поколение.