Летящи камъни на Лапландия

Някога самите са имали два религиозни култа: култа към върховните богове и култа към свещените камъни-сеиди. Вярвало се е, че шаманите, или ноидите, не умират. Когато дойде времето, те отидоха в отдалечени места, в тундрата и там се превърнаха в камъни.

Но те не загубиха своите магьоснически свойства. Лаповете се отнасяха с такива камъни с голямо уважение, като странно ги различаваше от много други камъни. Сеидите са били предимно от естествен произход - големи камъни по върховете на хълмовете и планините Варак, останали след заледяването. Понякога те почиваха на няколко малки камъка, сякаш на пиедестал. И понякога лапците, очевидно, сами създават сеиди, излагайки хурии или нещо като скулптура на човек от малки камъни, подчертавайки главата и шапката. По правило всеки сейд имаше своя собствена легенда, свързана с живота на шамана, от когото идваше.

Лопари каза, че в сеидата се съдържат определен дух и сила, които могат да повлияят на лова, да се излекуват от болести и да донесат късмет. Освен това, ако не се отнасяте към сеида, или по-точно, към съдържащия се в него дух, с дължимото уважение и внимание, духът напуска сеида и камъкът става празен. На сеидите са правени жертви: мазнини, с които са намазвали камък, кръвта на убити животни, куршуми, останали до него, еленови рога, стърчащи с клони нагоре. Досега купища еленови рога, или по-скоро техните разлагащи се останки, са запазени край някои от известните някога сеиди в околностите на село Ловозеро.

Един от най-големите сеиди се смяташе за Летящия камък.

Феноменът на камъните, сякаш умишлено „нестабилен“ в очите на човек, поставен върху по-малки камъни-стойки или на ръба на скала, е широко известен и се нарича феноменът „сеиди“. Такива "мегалитни" структури се срещат навсякъде на територията от Южна Карелия до брега на Баренцово море. Първоначално думата „сеид“ означава култов обект на коренното население на Лапландия - самите или лапи.

В действителност само един "камък на стойки", свещен за самите, е известен със сигурност - точно този, който даде името на книгата на В. Чарнолуски "В ръба на летящ камък" - огромен фрагмент от скала в средното течение на река Поной, за която всъщност, широко разпространената в днешно време има легенда за нойд (шаман), живеещ в камък и способността му да лети. Владимир Владимирович го описва по следния начин:

Огромна скала падна върху скалата, изолирана от общия масив на планината, очевидно по време на голямото заледяване. Неговият минерален състав не е подобен на този на основния масив на планината.

Летящ камък - снимка на В.В. Чернолуски 1926.

Изглежда, че едва се държи за основата си, натиснете го добре с ръка - и ще полети ... Може би ще полети някъде по-нататък? Всеки, който застане до него, неволно мисли така. Съгласен съм, че това е хипербола, това е фантазия. Какво обаче е изненадващо във факта, че първобитният човек, фантазирайки, приписва летливи свойства на камъка? Ние само „изглеждаме“ или „фантазираме“, но неандерталецът приема това усещане като реалност, тоест „знаеше“.

Културата на саамския народ обожествява този камък, този сеид, а планината, в която живее сеидът, се нарича Seida-pahk, тоест „скалата на seyd“. Някаква легенда, митът е свързан със seid. Не беше възможно да се постигне представянето му за запис. Хванах само парченца от този мит.

Преди Seydapakhk е живял или седял някъде там, далеч отвъд Лимандрите (името на митичните земни планини или езера, свързани с идеята за някои западни земи, може би езерата Sarekchokko или Eggevare в Норвегия (близо до Tromsø) или Chuna-tundra) ... Той не харесваше тези места, не харесваше планините или водите, нито ветровете. И той се отдалечи от тези места. Отлетях на нови места. Той седял на много места и намерил спокойствие и почивка на река Поное, на езерото Вули-Явр. И той легна с лице към Светото езеро.

Не успях да запиша текста на легендата за Сейдапак. Съдбата му е свързана със съдбата на саамския народ. Митът за Сейдапак е таен, не можете да го кажете на непознат. Не се съмнявам, че по време на престоя ми в двора на църквата Каменски разказвачите все още си спомниха този, несъмнено много интересен мит.

Оставаше само да почувствам уважение и интерес към този паметник на древността и да се опитам да разбера, или по-скоро да усетя този камък възможно най-близо до себе си.

Всъщност той не беше просто камък, а някакъв специален, „хубав“ камък. Поставих ръка на тялото му - от слънчевата му страна той се чувстваше по-топъл на допир от камъка на скалата, на която седяхме. Помолих Иля да докосне камъка на сеида. Той се докосна и каза смътно:

- Какво да се изненадате? Слънчева страна.

Древните саами са се подчинявали на „диктата“ на този камък или на прищевките на гадателите на Найд. Те почитаха този конкретен камък. Но той не ги водеше от едно място на друго, а ред подобни камъни, които самите виждаха в мнозина в тундрата, които им служеха като ориентири по техните номадски маршрути, в търсенето им на по-добри земи.

Изкачихме Сейдапак от всички страни. Търсих следи от култ. Но нищо не беше намерено. Отново се качихме горе и седнахме да си починем, пъхвайки крака в процепите между главната скала и скалата, на която почиваше свещеният камък.

В книгата „Саами сеиди“ на В. Визе също няма споменаване на какъвто и да е култ (все още е трудно да се припише единственото споменаване на други „летящи камъни“ на култа) сред лаповете, напротив - много „ сеиди "се описват като очевидно антропогенен произход, както и географска справка и набор от легенди и обичаи, свързани с този конкретен култов обект. Последното обаче не е изненадващо - лапонците се установяват несъответно, далеч един от друг, което определя липсата на единна религиозна система. Наборът от диалекти на саамския език, които също се различават значително един от друг, също е показателен в това отношение.

По този начин терминът "seid", с едно изключение, изглежда трудно приложим за "камъни на поставки" като цяло.

Теорията за появата на "летящи камъни" изглежда доста добре описана в кратко есе на Иван Вдовин "За произхода на" сеидите "върху три камъка", но по никакъв начин не обяснява конкретното териториално разпределение на тези - като като правило, камъни се намират в клъстери в местни групи, докато в околността извън групата може да няма друг подобен камък.