Кошерната храна има ли значение за християните? Кашрут

  • ПРОДЪЛЖАВА. Вижте началото тук:

Нека продължаваме да мислим за чиста и нечиста храна. В юдаизма спазването на хранителните изисквания, посочени в Левит 11, се нарича Кашрут, а самата библейска храна се нарича кошерна храна. Както вече видяхте, Исус не преподава премахването на Кашрут - законът за нечистата храна (обсъдихме това в материала „Свинско месо в Библията. Законът за чистата и нечиста храна“). Ето защо апостол Петър не яде нечистите храни, които вижда във видението (прочетете за предишния материал "Библията. Чиста и нечиста храна").

За да потвърдим, че Новият Завет не премахва закона на Кашрут, тоест кошерната храна все още е от значение за християните, нека анализираме още няколко новозаветни текста, в които се твърди, че се премахва Кашрут.

И така, нека да разгледаме онези текстове, които уж отменят старозаветното изискване на закона за Кашрут (кошерна храна) за християните. Спомнете си, че в предишни материали по тази тема разгледахме думите на Христос „Нищо, което влиза в човека отвън, не може да го оскверни ...“ (Марк 7:15) и Петър „Това, което Бог е прочистил, не смятате за нечисто ... "(Деяния 10:15). Анализирайки тези стихове в контекста на повествованието, става ясно, че става дума за нещо съвсем различно.

Сега ще разгледаме „противоречивите“ думи на апостол Павел. Ще започнем с писмото до коринтяните.

„Храната не ни доближава до Бог: защото ако ядем, не печелим нищо; дали ядем, нищо не губим “(1 Кор. 8: 8).

На пръв поглед посланието на фразата е еднозначно: това, което ядем, не е важно за Бог. Подобна мисъл обаче противоречи на други библейски текстове, включително Новия завет. Ако за Господ не е важно какво яде човек, тогава защо той е дал ясни ограничения за храната в Стария Завет? Освен това Бог направи кошерната храна част от Своя закон, тоест заповедите на Библията. И след като изброи некошерните писания в 11-та глава на Левит, Господ обяви, че законът на Кашрут е един от основните показатели за святостта на Божия народ:

Лев.11: 44 „Аз съм Господ твоят Бог: бъди осветен и свети, защото аз съм свят; и не осквернявайте душите си всякакви животни... ”(Говорим за животни, неподходящи за кошерна храна)

Спомнете си, че терминът святост в Библията идва от глагола „kadosh" - да се отделя. Прочетете за тази глава "Библейските концепции за" святост "и" праведник " от моята книга.

Оказва се, че Бог е дал на народа си закона за Кашртуй, свързвайки го с тяхната святост, а след това чрез апостол Павел е казал, че храната не ги приближава до Него. Защо тогава Господ първоначално въведе тези заповеди? Да се ​​подиграват на хората, когато се опитват да следват Неговите указания, или да им се подиграват, като им дават ненужни забрани ...? Разбира се, това не е в съответствие с характера на Бог и с думите Му, че всички Негови заповеди са дадени за доброто на човека.

Както писах в предишни материали, кошерната храна е по-подходяща за човешкото хранене от гледна точка на биологични и физиологични показатели. Освен това, наблюдавайки Кашрут, хората във всекидневния живот винаги имат усещане за границата - необходимостта да се отделят лошите от добрите, чистите - от нечистите, угодни на Бога - от нежеланите. Разбира се, това помага на човек винаги да помни за присъствието на Бог в живота ни и Неговата загриженост за нас.

Така че обратно към Пол. Днес фразата му „Храната не ни приближава до Бог“ (1 Кор. 8: 8) се възприема от повечето християни като разрешение да се яде всякаква храна. Нека обаче разгледаме контекста на историята. Трябва да се разбере, че Павел не пише списък с християнски тези и правила. Апостолът написа писмо до своите братя християни от езическия град Коринт. И разбира се, всички фрази в това писмо са неделима част от едно съобщение и не могат да се използват и тълкуват отделно от целия текст. Струва си да се припомни, че преди това не е имало разделение на текста на глави и стихове, а всички книги на Библията са били четени изцяло или в отделни пасажи с пълна мисъл.

С оглед на горното, ако разгледаме контекста, в който беше произнесена фразата на Павел за храната, тогава нейното значение веднага придобива конкретно значение. Вижте думите, с които започва 8-ма глава на 1 Коринтяни и как продължава:

1 Кор. 8: 1 "O идоли знаем, защото всички имаме знания ... 4 И така за ядене на неща, принесени в жертва на идоли знаем, че идолът в света не е нищо и че няма друг Бог освен Единствения. 7 Но не всеки има такива знания: някои все още имат съвест, която разпознава идолите, яжте това, което е принесено в жертва на идоли като жертви на идолите и тяхната съвест, тъй като е слаба, е осквернена ".

Тоест, до 8-ия текст, който разглеждаме, Павел говори изключително за това, което е било пожертвано на идолите. Разбира се, както и в 8-ми текст, речта продължава почти същото. И тогава историята продължава на същата тема. В стих 9 той заявява, че въпреки че сме свободни да ядем неща, предлагани на идоли, трябва да се грижим за другите. Факт е, че в град Коринт, както и в цялата Римска империя, новопокръстените християни имаха проблем с факта, че преобладаващото мнозинство от жителите все още бяха езичници и жертваха на идоли, ядяха това месо и го продаваха на базари . И християните не знаеха как да постъпят правилно. Павел тук и по-нататък в глава 10 от Първото послание до коринтяните им обясни, че идолът не съществува, следователно по принцип това означава, че месото, посветено на него, също не може да се нарече нечисто поради тази причина. Обаче сред християните имаше и такива, които бяха слаби във вярата, които все още не бяха отучили напълно да се жертват на идоли, тъй като правеха това през целия си предишен съзнателен живот. Естествено им беше трудно веднага да разберат, че идолът е нищо. Споменът им беше още свежи спомени за почитането на езическите богове и свързаните с тях емоции. Освен това служенето на идоли всъщност е служене на дявола, който е изкривил ритуала на заместващите жертвоприношения в съзнанието на хората.

Следователно Павел в глави 8 и 10, обсъждайки това, което е принесено в жертва на идоли, пише, че по принцип идолът е нищо, тъй като той (някакъв езически бог) не съществува и можем спокойно да ядем това, което е било принесено в жертва на идоли. Но ако някой от християните може да мисли, че той или неговите братя участват в службата на сатана или езически богове, тогава такъв човек е по-добре да избягва жертвите на идоли.

1 Кор. 8:10 „Ако някой види, че вие, като имате знания, седите на масата в храма, тогава съвестта му, като слаба, също няма да му хареса има нещо, принесено в жертва на идолите? 11 И от вашите знания слабият брат ще умре, за когото Христос умря ".

Павел обяснява това разрешение за ядене на храна, посветена на идоли, както следва:

1 Кор. 10:23 "Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава."

Сега ще разгледаме думите на Павел в Римляни. Мнозина вярват, че освобождават християните от Кашрут (необходимостта да се яде кошерна храна).

Рим. 14: 6 „Който яде, яде за Господа, защото благодари на Бога; а който не яде, защото Господ не яде и благодари на Бога. 17 Защото Божието царство не е храна и пийте, но правда и мир и радост в Святия Дух. "

Ако обаче прочетете внимателно тази глава, ще видите, че тя говори за същото нещо, както в писмото до коринтяните. Павел отново обсъжда, че яденето на месо може да накара някои хора да изпаднат в грях, ако смятат, че това е нарушение на Божия закон.

Рим. 14:15 "Ако за храна брат ти е разстроен, значи вече не действаш от любов. Не съсипвайте храната си този, за когото Христос умря. "

Вижте за кого говори Павел.

Тоест слабите съвсем не яде месо. Защо? Той просто се страхува, че ще изяде това, което е принесено в жертва на идоли - това, което е посветено на демоните. Ако ставаше въпрос за Кашрут, тогава Библията ясно изброява кошерна храна, тоест не може да има съмнение за вярващия. Няма проблем с разделянето на месото по този критерий - Писанието изрично изброява чисти и нечисти животни. Но с тези, предлагани на идоли, е друг въпрос. Както писахме по-горе, такова месо се продаваше на търга и човекът не знаеше какво купува. Павел ги успокои:

1 Кор. 10:25 "Всичко, яжте това, което се продава на търг, без никакви изследвания, за спокойствие "

Но не всички все още осъзнаваха, че идолът е нищо и продължаваха да се пазят от месо, посветено на идолите. В посланието до римляните Павел казва, че братята, които са по-силни във вярата, не осъждат слабите си братя. Причината е, че ако човек вярва, че съгрешава пред Бог против Неговия закон, тогава за него това наистина ще бъде грях, тъй като е в противоречие с неговата вяра.

Рим. 14:25 „Всичко, което не е с вяра, е грях“

Както можете да видите, тук не може да се говори за Кашрут (кошерна храна), тъй като Павел разглежда две позиции на християните: тези, които съвсем не яде месо (слабите), с този, който яде месо (по-опитни вярващи). Като цяло основната точка на Павел тук е относно забраната за осъждане. Не можем да се намесваме в отношенията между Бог и конкретен човек. Самият Господ има право да прощава и да разсъждава ...

Рим. 14: 4,10 „Кой си ти, който осъждаш ...? ... защо осъждаш брат си? ... защо унижаваш брат си? "

И така, Кашрут, тоест кошерната храна не се премахва от Новия Завет, както много други заповеди от Закона на Мойсей, които обучават човек в морален, етичен или физиологичен план.

Струва си да се отбележи, че в Новия Завет има ясна индикация, че понятието за нечиста храна не е изчезнало от Божието учение. В последната книга на Библията „Откровение“ апостол Йоан, описвайки наказанието на хората, отстъпили от Бога, специално споменава нечисти птици, които ще намерят убежище върху останките на някогашния велик град Вавилон. Много богослови разбират, че Вавилон не е определен земен град, а символ на отстъпничеството. И тук виждаме, че това отстъпничество е свързано с нечистота, включително нечисти животни.

„След това видях друг ангел, който слизаше от небето. И той извика със силен глас, казвайки: Вавилон великата [блудница] падна, падна, стана жилище за демони и убежище за всички нечист дух, убежище на всички нечиста и отвратителна птица; защото тя накара всички народи да пият с виното на виното на своето блудство ”.