Календарът с новини е стъпка в бездната на отстъпничеството

Новини календар - стъпка в бездната на отстъпничеството 1 минута четене

КОЙ И ЗАЩО ИСКА ДА СМЕНИ КАЛЕНДАРА В ЦЪРКВАТА?

Дневният ред на „Всеправославния събор“ включва темата „Установяване на общ календар на празниците“, което очевидно предполага необходимостта от календарна реформа в Църквата.

ИСТОРИЯ НА БРОЯ НА КАЛЕНДАРА

Нека се обърнем към църковната история, която свидетелства, че след идването на земята на нашия Господ Исус Христос, юлианската хронология е включена в християнския литургичен календар, който се превръща в символ на триединството на божественото време и след това се освещава и одобрява от вековете -старата църковна литургична практика.

През 1582 г., след като католиците се отклониха в ерес и отпаднаха от единната Христова църква, папа Григорий XIII неоснователно обвини православните в неправилно тълкуване на съборния указ относно честването на Свети Великден и въведе различно отчитане на времето - григорианския календар на него. Чрез нарушаване на последователността на евангелските събития, това папско нововъведение изкриви литургичния ход на времето.

Резолюцията на Първия вселенски събор в деня на Великден в григорианската календарна система е нарушена, въпреки че никоя църковна власт или власт няма право да я отмени, тъй като Вселенският събор е най-висшият законодателен орган на Църквата. Нещо повече, това правило беше потвърдено на следващите Вселенски събори. Неспазването му винаги се е смятало за антиканоничен акт, а опитът за премахването му е еклезиологична революция, която нарушава самите основи на църковното право.

През 1582 г. Вселенският синод, оглавяван от Константинополския патриарх Йеремия II, строго осъди новото римско отчитане като дело на папството, нарушавайки Свещеното предание на Църквата. На следващата година патриарх Йеремия свиква Поместен събор, на който с участието на предстоятелите Силвестър Александрийски и Софроний VI Йерусалимски, както и много други православни митрополити и епископи, се анатемизират григорианският календар и новият римски Великден.

Дори без да се задълбочавате в астрономическите и математическите тънкости, може да се разбере, че юлианският календар успешно обхваща цяла поредица от цикли, което говори за неговата хармония. Самите астрономи наричат ​​сидералната година истинска, тъй като тя е по-точна и постоянна. Интересно е, че от древни времена той винаги е бил използван за свещени цели, докато слънчевата година е служила за приложни дейности - селскостопански дейности, скотовъдство и занаяти (като полезна и визуална в ежедневието на човек, но за същото причината не е от значение в духовното поле). Григорианският календар е линеен и лишен от цикличност и загубил контакт с лунния, той престава да обхваща библейската хронология.

Въпреки това през 1923 г. константинополският патриарх-масон Мелетий (Метаксакис), който е възхитен от обединението на православието и западните псевдохристиянски „църкви“ на основата на икуменизма, свиква „Всеправославен“ конгрес - заседание на което беше обсъден въпросът за календарната реформа. Резултатът от събитието беше приемането на наредбата за прехода на православната църква към новия григориански календар. Срещата се проведе с цел радикална модернизация на целия църковен живот, защо професорът на MDA S.V. Троицки и го нарече „най-тъжното събитие в живота на православната църква“.

И още в началото на 1924 г. сътрудникът на Метаксакис, също масон, архиепископ Хризостом (Пападопулос) от Атина, предложи православните да преминат към т.нар. Нов юлиански календар. Някои църкви, начело с лидерите на масонството, незабавно отговориха на това предложение, докато в редица други иновацията на календара беше въведена с активната съпротива на Божия народ, с помощта на измама и натиск върху йерархията. В момента патристичният календар на Юлия се съхранява в Йерусалимската, Руската, Грузинската, Сръбската и Полската църкви и на Светата Атон.

Подобни промени могат да настъпят и при други големи православни празници. Разбира се, това ще бъде грубо нарушение, от което Господ да защити нашата Света Църква.!

ТЕМА НА КАЛЕНДАРА В "ВСЕОРОТОДОКСНИЯ КАТЕДРАЛ"

Сега по отношение на предстоящия „Всеправославен събор“. Нека да проследим развитието на календарния брой по време на заседанията на предсъвета. Векторът за поставяне на всички Поместни църкви под знаменателя на новоюлианския календар е зададен на „Всеправославната“ среща от 1961 г., която се проведе на гръцкия остров Родос. Делегацията на Руската църква бе оглавена от архиепископ Никодим (Ротов).

За съжаление на това събитие бяха направени следните разочароващи заключения за православните:

- няма канонични правила за календара (вж. бележка. 1. - LS);

- в миналото Църквата е следвала юлианския календар, приет в Римската империя [2];

- празнуването на Великден трябва да бъде едновременно за цялата Църква. Григорианският календар е тропически по-точен от юлианския календар, а точността на календара, предложена от Константинополската православна конференция през 1923 г., е почти абсолютна [3];

- най-естественият начин за решаване на календарно-великденския проблем е преходът на всички Поместни православни църкви към т.нар. „Нов православен“ или григориански календар - както в частта от месеца, така и в частта на Великден.

Заслужава да се отбележи и фактът, че в документите на тази комисия името "Нов Юлиан" е променено на "Нова православна" - очевидно, за да приспива бдителността на вярващите.

Същата задача - да се изгладят острите моменти и да се предотврати евентуално недоволство от груби канонични нарушения, по наше мнение, бе преследвана от публичната реч на митрополит Иларион (Алфеев) „Междуправославно сътрудничество при подготовката за Светия и Велик събор на Православна църква "в Санкт Петербургската духовна академия през 2011 година. След това Владика заявява, че „в междуправославната подготвителна комисия от 1971 г. проектът на документа съществено е променил точката, която първоначално е говорила за задължителния преход към новоюлианския стил на всички Поместни православни църкви“.

Следващото обсъждане на календарния проблем се състоя на първото „всеправославно“ предсъборно заседание през 1976 г., което според митрополит Иларион „не изразява принципна преценка по този въпрос“.

Бих искал да вярвам, че предстоятелите и високопоставените йерарси на всички Поместни православни църкви наистина са стигнали до този извод и би било още по-добре, ако епископите на Новокалендарските църкви повдигнат въпроса за връщането на патристичния календар. Това обаче е малко вероятно. Преди няколко години, на конференция в РИА Новости, същият този митрополит Иларион откровено заяви: „Църковният календар не е нещо свято и непоклатимо само по себе си“. Отговаряйки на въпросите на журналистите, той повтори думите, които беше казал по-рано в една от телевизионните програми: „Календарът не е свещена крава, която не може да се докосне“. Според него, ако е необходимо, с желанието и съгласието на църковните хора, Църквата има право да промени календара. И ако хората „узреят“, „ще възприемем нов стил“. Тоест, икуменистите просто очакват подходящия момент, не изоставяйки намерението да прехвърлят всички Поместни църкви в един католически календар.

И ако това се случи, тогава в нашата Църква ще започнат най-силните раздори и смути. И както каза кавказкият отшелник Алексий (Данилов), „ако нашата Църква премине към нов стил, тогава няма да е възможно да отидем в църкви от Новия стил, тъй като благодатта на Светия Дух няма да бъде там. ”Мнението на този старец съвпада с гледната точка на неговия изповедник, световно известен и особено почитан от Божия народ, архимандрит Кирил (Павлов).

Следователно, съпротива срещу приемането на нов стил - както молитвен, така и теологично обоснован - е необходима на всеки, който се смята за член на православната църква - от обикновен мирянин и монах до енорийски свещеник и епископ, тъй като нашето спасение пряко зависи по този.

[1] В каноничните правила няма предписания за календара като такъв, а има инструкции само за Пасхалия. Освен написаните правила обаче има и неписани, които съставляват Свещеното предание на Църквата. Сред тях е и юлианският календар. „Старият стил е първичен, оригинален, древнохристиянски. Той е наследен от времето на Апостола според Светото предание на най-древната Църква и е използван като основа както за християнската хронология от Първия Вселенски събор (през 325 г.), така и за дефиницията на честването на Свети Великден с всички празниците и постите, които зависят от него “(виж:„ Кратки канонични съждения по хронология “Полтавски архиепископ Теофан).

[2] Очевидно това е аргумент в полза на въвеждането на нов календар, тъй като от него следва, че е необходимо да се премине към гражданския (григорианския) календар, въведен у нас от богоборците след революцията. Или е намек за необходимостта от сближаване с католическите еретици, които се придържат към същия григориански стил на календара.
[3] Астрономическите предимства на григорианския и особено на новоюлианския календар пред патристичните юлиански календари са специално показани. Но „който не спазва обичаите на Църквата и начина, по който Седемте Свети Вселенски събори са ни заповядали да следваме Светата Пасха и Месеца и Добрите, но иска да следваме григорианския Великден и Месеслове, той с безбожни астрономи се противопоставя на всички определенията на Светите събори и иска да ги промени и отслаби - нека бъде анатема, отлъчена от Христовата църква и събранието на верните "(виж: Анатема на Великия събор от 1583 г. за последователите на григорианския календар).