Какво е фикх За какво е да се учи ислям

Какво е фикх? За какво е?

От арабски език думата „fiqh“ се превежда като „да знаеш, разбираш, разбираш ситуацията“. Терминологичното значение на тази дума е да се познават разпоредбите, които са „за“ или „против“. Има и друго определение, според което фикхът е подробно познаване на религиозните разпоредби по отношение на ритуалите на поклонение, „муамал“ (връзка) и системата на наказанията.

От арабски език думата „fiqh“ се превежда като „да знаеш, разбираш, разбираш ситуацията“. Терминологичното значение на тази дума е да се познават разпоредбите, които са „за“ или „против“. Съществува и друго определение, според което фикхът е подробно познаване на религиозните разпоредби относно ритуалите на поклонение, „муамал“ (връзка) и системата на наказанията [1].

Коранът използва различни думи, получени от думата фикх. Те имат значението на „знам“, „разбирам“, „разбирам [2]. Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam) каза:

„Ако Аллах е пожелал добро на някого, Той ще го направи фухих в религията (т.е. човек, който разбира всички тънкости на религиозните разпоредби)“ [3].

По време на управлението на четиримата праведни халифа думата „фикх“ означаваше знание. Терминът "al-fiqhu Akbar" абсорбира знанията за акаид и таухид; „Ал-фикхул виждани“ - морално възпитание. А отделна дума „fiqh“ се отнасяше до практически, култови въпроси. Дефиниция на Абу Ханифа: „Fiqh е познанието на човека за онези позиции, които са„ за “или„ против “, има общо значение. По това време „калам“ (вероизповедание), „иман“ (основите на вярата), „ахляк“ (морал) и „тасаввуф“ (системата за възпитание на най-висшите духовни качества) още не се бяха формирали в отделни клонове на науката, следователно работата на Абу Ханифа "ал-Фикху Акбар" включва въпроси за доктрината. Но с течение на времето, когато някои клонове на науката започнаха да се развиват, фикхът започна да се обяснява (от гледна точка на практическите действия) като клон на науката, който включва само въпросите на „ибада“, „муамал“ и „укуба“ (наказание) [4].

Наскоро въведената концепция за "khukukul-islamia", в допълнение към "ibada", включва разпоредбите на "muamal", "ukuba" и "miras" (наследство).

Предмет на изучаването на науката „фикх“ са действията на хора, които са длъжни да изпълняват всички изисквания на исляма, както императивни, така и забранителни. Тези действия могат да бъдат формулирани по следния начин: по отношение на молитвата - да се извършва, по отношение на кражба - да се избягва и да не се прави, по въпросите на храненето - да се осигури свобода на избора (мухаяр). Задължение на здравомислещите хора, навършили пълнолетие, е да следват изискванията на шариата. Това е възможно, ако лицето е в състояние да спазва законите. Съвкупността от религиозни разпоредби, свързани с ибад, муамалат и наказание, се нарича шариат. Този термин се използва в значението на „религия“. Но „религия“ включва както въпроси на доктрината, така и на култови действия. В повечето случаи обаче терминът „шариат“ се използва в онези въпроси, които са свързани с религиозни и култови действия. От тази гледна точка шариатът е практичната, външната страна на духовната система.

Човек, който познава фикх науката, се нарича fuqih. Форма за множествено число "fukaha". Същата дума в usulul fiqh означава „муджтахид“, тоест учен със знания и авторитет, разчитайки на религиозните източници на исляма, извежда нови религиозни преценки или взема нови решения. Мюфтията е длъжностно лице в системата на религиозен съд, което взема решения (фетви) по различни религиозни и правни въпроси, въз основа на разпоредбите на Корана, Сунната, общи решения на учени и прецеденти от практиката. Факиха, който не е муджтахид, но когато възникнат въпроси, предаването на преценката и мнението на други муджтахиди се нарича мюфтия, а отговорът на въпрос се нарича фетва. По отношение на иджтихад, фетвата е тясно специфична.

В онези въпроси, които са ясно и ясно осветени от разпоредбите на Корана и Сунната, в онези проблеми, по които няма разногласия между правни учени, няма нужда от иджтихад. Но в някои практически въпроси е необходимо да се намери правилното решение, използвайки istihsan, maslahat, urf-adat и sharu man kablyana. В тези случаи са необходими иджтихад и фетва.

Някои фукахи, усъвършенствали знанията си през периода на известните другари и „табиини“, благодарение на различни иджтихади и фетви, придобиха знания, които по-късно послужиха като началото на появата на нови посоки. Това бяха: Айша, Абдула ибн Умар, Абдула бин Масуд (радиалаху анхум) и др. От табините имаше седем факини от Мадина, сред тях - Нафи (почина през 117/735), от Куфа - Алкама бин Кайс (почина 62/682), Ибрахим ан-Нахай (починал 96/714), Хамад бин Абу Сюлейман (починал 120/738), от Басра - Хасан Басри (починал 110/728).

Fiqh, като наука, достигна своя най-голям разцвет през първите двеста години от периода на Абасидите (750-1258 г.). По това време се появиха велики имами и известни муджтахиди. Това са такива учени като Суфян бин Уяна (Мека), Малик ибн Анас (Медина), Хасан ал-Басри (Басра), Абу Ханифа и Суфян ас-Саври (Куфа), ал-Авзай (Шам), ал-Шафии и ал-Лаис бин Сад (Египет), Исхак бин Рахуа (Нишапур), Ахмад бин Ханбал, Дауд аз-Захири, Ибн Джарир ат-Табари (Багдад) (Радиалаху анхум).

Всеки от тези учени имаше своя собствена система и методология на иджтихад, собствен подход към проблемите и свои виждания. Трябва да признаем, че сега много факи, поради факта, че не можеха законно да систематизират своите възгледи и, както беше в случая със Zahiri, бяха твърде пристрастни към други посоки (те не приеха метода qiyas), нямаше последователи.

Понастоящем мазхабът на имам Абу Ханифа, имам Шафии, имам Малик и имам Ахмад бин Ханбал продължават да съществуват. Възгледите на тези учени са станали широко разпространени сред огромен брой хора. [1] Ибн Абидин, Раддул Мухтар, Бейрут, 1272, 1/34; Мохамед Абу Захра, Усулулски фикх, 1958, стр. 6-7.

[2] Сура ан-Ниса, 4/78; ал-Араф, 7/179; Худ, 11/91; ат-Тауба, 9/122.

[3] Бухари, Илм, 10.

[4] Виж Majalla, параграф # 1.

От пр. "Великата ислямска енциклопедия" д-р Хамди Дондурен ислям-днес