Състав "Каква е разликата между Расколников и обикновените хора"

Самият Расколников обяснява това, наричайки се „естетическа въшка“ с презрение и почти омраза към себе си. Самият Расколников дава най-точния и безпощаден анализ на своята „естетическа“ непоследователност, извършва безмилостна операция върху собственото си сърце. Естетиката пречеше, изграждаше цяла система от резерви, изискваше безкрайни самооправдания - Расколников, „естетическа въшка“, не можеше да стигне до края; въшка „поради факта, че, първо, сега споря за факта, че съм въшка; защото, второ, че цял месец нарушавах всеобщото провидение, призовавайки свидетели, че не се заемам за собствената си плът и похот, а имам предвид великолепна и приятна цел - ха-ха! Защото на трето място, той постави възможността за справедливост да се спазва при изпълнение, тегло и мярка и аритметика: от всички въшки той избра най-безполезни. „Защото, защото най-накрая съм въшка - добави той, скърцайки със зъби, - защото аз самият, може би, съм дори по-лош и по-гаден от убита въшка и предварително имах предчувствие, че ще си кажа това, след като убий! “

Е, ако беше престъпил, ако не се беше оказал „естетическа въшка“, ако беше „изтърпял“ цялото бреме на болна съвест, кой би се оказал Расколников? Аркадий Иванович Свидригайлов стои до Расколников.

Расколников е привлечен от него, сякаш търси нещо от Свидригайлов, обяснение, някакво разкритие. Това е разбираемо. Свидригайлов е дубълът на Расколников, обратната страна на един медал. „Ние сме от едно и също зрънце поле“, казва Свидригайлов. Расколников отива при него, при Свидригайлов, в навечерието на онази съдбоносна нощ на разгул и борба на стихиите - на небето, на земята, в душите на героите на Достоевски - нощта, прекарана от Свидригайлов преди самоубийство в мръсен хотел на Болшой Проспект и Расколников - над онези, които са го привлекли, наричайки го черни канални води.

Свидригайлов съвсем спокойно и спокойно приема престъплението на Расколников. Той не вижда никаква трагедия тук. Дори Расколников, неспокоен, копнеещ, изхабен от престъплението си, той, така да се каже, насърчава, успокоява, насочва по истинския път. И тогава се разкрива най-дълбоката разлика между тези два „специални случая“ и в същото време истинският, съкровен смисъл на идеята на Расколников. Свидригайлов е изненадан от трагичните хвърляния и въпроси на Расколников, абсолютно излишни и просто глупави в неговата позиция „шилеризъм“: „Разбирам какви въпроси ви свързват: морал, или какво? въпроси на гражданин и човек? И ги отстранявате: защо ви трябват сега? Хе, хе! Тогава какво все още е гражданин и човек? И ако беше така, не беше необходимо да се месим; няма какво да се заеме не за техния собствен бизнес ”. Така че Свидригайлов за пореден път по свой начин грубо и остро артикулира онова, което по същество отдавна е станало ясно на самия Расколников - „той не престъпи, той остана на тази страна“, но всичко, защото „гражданин“ и „човек ".

Свидригайлов престъпи, удуши човека и гражданина в себе си, остави всичко човешко и гражданско настрани. Оттук - онзи безразличен цинизъм, онази гола откровеност и най-важното, онази точност, с която Свидригайлов формулира самата същност на идеята на Расколников. Свидригайлов разпознава тази идея като своя: „Ето. един вид теория, същото нещо, в което откривам, например, че един единствен злодей е допустим, ако основната цел е добра. " Просто и ясно. И моралните въпроси, въпросите на „човека и гражданина“ тук са излишни. „Добрата“ цел оправдава злодейството, за да го постигнеш, перфектното.

Ако обаче нямаме „въпроси на човек и гражданин“, тогава как можем, използвайки какви критерии, да определим дали целта ни е добра? Остава един критерий - личността ми, освободена от „въпроси на човек и гражданин“, не признава никакви бариери.
Но се оказва, че има нещо, което тази „личност без бариери“ не е в състояние да издържи, има нещо, което плаши и унижава злото - това е очевидна или тайна подигравка със себе си.

Героите на Достоевски се надигат от смеха на жертвите си, които идват при тях в сънища и в действителност.
„Яростта го обзе: с всички сили той започна да бие старицата по главата, но с всеки удар на брадвата, смяхът и шепотът от спалнята се чуваха все по-силно и старата жена така се поклащаше със смях. Започна да бяга. "

Расколников се втурна да бяга - нищо друго не остава, защото това е изречение. Действията на Свидригайлов и Расколников са не само ужасни; някъде в тяхната онтологична дълбочина, те също са забавни. „Тези, които са прекрачили границата“ са готови да издържат на много, но това (и само това!) Е непоносимо за тях.

„И Сатана се изправи с радост на лицето си. „Злодеите се смеят на света по сатанински начин, но някой -„ в друга стая “- се смее на себе си - невидим за света смях.

Свидригайлов има „кошмар цяла нощ“: вдига мокро гладно дете и това дете заспива в стаята си. Сънуващият обаче вече не може да прави добри дела - дори насън! И мечтата му показва тази невъзможност със смъртоносна сила. Миглите на момичето, спящо в блажен сън, „сякаш се издигат и изпод тях се появява хитро, остро, някакво по детски намигващо око. Но сега тя напълно престана да се сдържа; това вече е смях, очевиден смях. - Ах, по дяволите! - извика Свидригайлов с ужас. "

Този ужас има почти мистичен характер: смях, излъчван от самите дълбини на нелепото - неестествен, грозен, развратен смях на петгодишно дете (сякаш злият дух се подиграва на злия дух!) - този смях е ирационален и заплашва със „ужасно отмъщение“.

Визията на Свидригайлов е „по-страшна“ от мечтата на Расколников, тъй като неговата изкупвателна жертва не се приема. - Ах, по дяволите! - възкликва ужасено Свидригайлов. Расколников - не по-малко ужасен - бяга. Всички те разбират, че са отворени - и смехът, който ги следва, е най-страшното (и срамно) наказание за тях.
Такава е силата на подигравките, която свежда опитите на „великата“ идея до глупост и глупости. И в светлината на този смях става ясно и ясно видимо онези ценности, които не могат да бъдат осмивани, които не се страхуват от унижение, омаловажаване или цинизъм, защото са „вечни и радостни“. И една от тях е любовта, побеждаваща самотата и разединението на хората, равна на всички „осиротели и силни“, „бедни и високи“.

И Расколников не можа да преодолее това едно препятствие. За да скъса с хората, накрая, безвъзвратно, той искаше, дори изпитваше омраза към сестра си и майка си. "Остави ме, остави ме на мира!" - с неистова жестокост той хвърля към майка си. Убийството постави непроходима граница между него и хората: „Тъмното чувство на болезнено, безкрайно уединение и отчуждение внезапно съзнателно се прояви в душата му“. Сякаш два отчуждени свята със собствените си закони живеят един до друг, непроницаеми един за друг - светът на Расколников и другият - външният свят: „Тук определено не се прави всичко”.

Отчуждение от хората, раздяла - това е необходимо условие и неизбежен резултат от престъплението Расколников - бунтът на „необикновена” личност. Грандиозната кошмарна визия (в епилога на романа) на несвързан и следователно умиращ свят - безсмислено натрупване на отчуждени човешки единици - символизира резултата, до който човечеството може да стигне, вдъхновено от идеите на Расколников.

Но Расколников не понася самотата, отива при Мармеладовите, отива при Соня. Трудно му е, убиецът, който направи майка си и сестра си нещастни, и в същото време любовта им е трудна за него. „О, ако бях сам и никой не ме обичаше, а аз самият никога не бих обичал никого! Нямаше да има нищо от това! “ (Тоест тогава щях да престъпя!) Но Расколников обича и не може да се откаже от любовта си. Расколников не можа да издържи окончателното и неотменимо отчуждение, скъсването с всички, което той така искаше, и следователно не можеше да понесе самото престъпление. Расколников е влачил много върху себе си, според Свидригайлов, но не е влачил самота, уединение, ъгъл, решително отчуждение. Расколников сякаш се беше издигнал до нечувана височина, недостъпна за обикновените, зелени хора - и изведнъж усети, че там няма какво да диша - няма въздух - и в края на краищата „въздухът, въздухът е необходим на човек!“ (Порфирий казва).