Как православието разглежда темата за вярата и спасението?

Ми на вас, скъпи посетители на православния остров "Семейство и вяра"!

СДнес под заглавието Въпроси към свещеника ще засегнем темата за вярата и духовното спасение в следните въпроси и отговори:

• Мможе ли човек да е сигурен, че е спасен?

• ДА СЕКак Бог обича хората? Каква любов е истинска, истинска?

• ДА СЕКак православието разглежда темата за вярата и спасението?

• IN по какво се различават протестантите от нас православните?

• С с какви явления са изправени онези, които вървят по пътя на трансформацията на живота си?

• З.това е духовна болест?

Протоиерей Александър Лебедев отговаря:

"З.Човек може и трябва да има надежда за спасение. Същото не може да се каже за доверието. По този въпрос, между другото, протестантите не са съгласни с нас, православните. Те вярват, че човек се спасява чрез вяра и то само чрез вяра. Следователно, щом вътрешно се съгласи, че Христос е Бог и че Той е покрил греховете на хората със Своите страдания, тогава веднага следва, че той не е изправен пред наказание за греховете си. Ако, разбира се, запази вярата си.

Изглежда всичко е вярно, но на практика този вид самосъзнание поставя човека в състояние на добре прикрита гордост. Обърнете внимание, че повечето протестантски сектанти се занимават изключително със спасението на другите, откъдето идва и тяхната необичайна мисионерска дейност. И какво друго, грубо казано, да направите, ако вие самите вече сте спасени?!

Но ако си спомняте думите на Христос: „че гледате парчето в окото на брат си, но не усещате лъча в окото си. Лицемер! първо извадете трупа от окото си и тогава ще видите как да премахнете петънцето от окото на брат си “(Матей 7: 3 - 5), ще стане ясно, че сектантската едностранчива грижа за спасението на другите свидетелства за не съвсем благополучно състояние на вашата собствена душа дори в безсъзнание.

Православието, от друга страна, разглежда темата за вярата и спасението малко по-дълбоко. Факт е, че човек е не само мозък, но и сърце, и душа, и тяло. Ако човек психически разбира спасението на въплъщението, страданието, смъртта и възкресението на Христос, това не означава, че останалата част от състава му (на човека) ще отговори на това разбиране. Най-често се оказва различно.

Да кажем, че човек е повярвал. Това е добре, но от време на време той се хваща на неправославни или нечестиви мисли, на лоши движения на сърцето (осъждане, завист, раздразнителност) и дори ако погледнете живота му, тогава далеч не винаги е възможно да се каже че тя (животът) съответства на вярата - не съм спрял да греша.

Можете, разбира се, да се утешите, че вече греша по-малко, но това не утешава малко: в крайна сметка Господ ще поиска от нас, вярващите, по-строго. Така се оказва, че след като е повярвал в Бог, човек току-що е започнал своя път към Него и по този път той трябва да насити и преобрази всичките си мисли, всички чувства, всички действия, целия си живот с вяра. И човек може да си представи, че този път не е лесен и дългосрочен, че може да има възходи и падения по него, че вярата, ако не полагате усилия и не го развивате, ще донесе не спасение, а осъждане. В действителност, в притчата за талантите (вж. Матей 25, 14-30), човек е наказан не защото е пропилял или съсипал таланта си, а защото го е запазил само без да увеличава.

Човек, който върви по пътя на преобразяването на живота си, е изправен пред удивителен феномен. Изглежда, че колкото повече човек е пропит с вяра, толкова по-малко греши, колкото по-чисти стават мислите и чувствата му, толкова по-голяма трябва да стане неговата увереност в спасението.

Всъщност е точно обратното. Светии - хора, достигнали върховете на морално съвършенство - искрено са изпитвали чувство за собствено недостойност. Това се обяснява с факта, че колкото повече човек пречиства душата си, толкова по-остро става неговото духовно зрение и толкова повече той вижда в себе си грехове, които просто не е забелязал преди. По същия начин, колкото по-близо се доближаваме до източника на светлина, толкова по-видими стават замърсяванията върху оцветените дрехи. Ето защо има такава патристична поговорка: „Дръжте ума си в ада и не се отчайвайте“.

„Пазете ума си в ада“, защото всички ние сме грешници и недостойни за Рая. „Не се отчайвайте“, защото няма грях, който да надвишава Божията милост. Бог е създал човека толкова многостранен, че е възможно той (човекът) да комбинира и двете в себе си. Само това състояние на ума е правилно.

Загубата на надежда за вашето спасение, както и, напротив, пълното доверие в него (спасението) са духовни болести.

- Как Бог обича хората?

- Бог обича хората повече от живота. Той не само ни създаде, даде ни всичко, от което се нуждаем, понася всичките ни грехове и е готов да им прости, Той също така даде живота си за нас и доброволно отиде на крайни страдания - той умря по най-болезнения начин.

Истинската любов е жертвена и можете да се опитате да я измервате с размера на жертвата. Разликата между Бог и човека е безкрайно по-голяма от, да речем, между човека и червея. Кой от нас за доброто на червея ще пропълзи в кожата му и ще даде живота си? И Бог за нас стана човек и даде живота си ".