Юлия ГОЛИКОВА. Философска и християнска символика в приказката на Антоан дьо Сент-Екзюпери "Малкият принц"

Приказката „Малкият принц“ от Антоан дьо Сент Екзюпери се изучава в 8 клас. „Малкият принц“ е обявен в програмата като философска приказка и мъдра притча, като художествено изявление на универсалните истини и пример за чистотата на светоусещането.

Екзюпери имаше две големи страсти в живота си, които почти едновременно влязоха в неговия живот: авиацията и литературата. „За мен летенето и писането са едно и също нещо“ [2] - това е отговорът му на въпроса какво е по-важно за него. Движение, полет е живот и той усещаше самия живот като полет и движение. „Ние сме жители на една и съща планета, пътници на един и същ кораб“, [2] каза Екзюпери. Мечтаеше да спаси цялото човечество, беше готов да спаси всички на тази земя, живееше за това.

Романтичните традиции са силни в приказката. На първо място, това е изборът на фолклорния жанр - приказките. Романтиците се обръщат към жанровете на фолклора с причина. Фолклорът е детството на човечеството, а темата за детството в романтизма е една от ключовите. Немските философи-идеалисти изтъкват тезата: човекът е равен на Бог, тъй като може, подобно на Всевишния, да произведе идея и да я реализира в действителност. А злото в света идва от факта, че човек забравя, че е като Бог. Човек започва да живее в името на материалната обвивка, забравяйки за духовните стремежи. Само детската душа и душата на Художника не са подвластни на меркантилните интереси и злото, което произтича от тях. Следователно култът към детството може да се проследи в творчеството на романтиците. Но основната трагедия на "възрастните" герои на Сент Екзюпери е не толкова, че те са подчинени на материалния свят, а че те "загубиха" всички духовни качества и започнаха да съществуват безсмислено, а не живеят в света на възрастните.

Светите отци са успели да предотвратят покълването на греха на "баобаб" от душите им. Трябва да провеждаме ежедневно изследване на душите си и да изкореняваме издънките им със Тайнството на покаянието. Не изтръгнато във времето кълнове на порока или страстта се превръща в монолитно дърво на греха, което, блокирайки светлината, обрича душата на унищожение. И не забравяйте отличните съвети на Малкия принц. „Има такова твърдо правило“, каза ми малкият принц по-късно. - Станах сутринта, измих се, подредих се и веднага подредих планетата ви “[1].

За първи път темата за личността и тълпата във философията беше подчертана от немския романтичен философ И. Фихте. Той доказва, че всички хора са разделени на обикновени (тълпа) и художници (личност) по отношение на материалното (злото). Конфликтът между индивида и тълпата първоначално е неразрешим. Както и неразрешимият конфликт между главния герой и обитателите на планетите („странни възрастни“). Възрастните никога няма да разберат дете принц. Но Малкият принц на Екзюпери е едновременно Личност, Дете, Художник и Създател. Жителите са слепи и глухи за зова на сърцето, импулса на душата. Тяхната трагедия е, че те не се стремят да станат Личности. „Сериозните хора“ живеят в свой собствен, изкуствено създаден свят, ограден от останалите (всеки има своя собствена планета!) И считайте това за истинския смисъл на битието. Тези безлики маски никога няма да разберат какво са истинската любов, приятелство и красота.

Малкият принц научава за красивото от Лисицата. Външно красиви, но все още не разпознати от принца, розите не предизвикват у него никакви чувства. Те са мъртви за принца, защото често се случва хората да са разделени и сами, дори когато са заедно - поради невъзможността да разберат, обичат друг и да създадат връзки на приятелство. "Къде са хората? - проговори накрая отново малкият принц. - Все още е самотно в пустинята ... - Освен това е самотно сред хората, - забеляза змията ”[1]. Змията в Речника на символите на Тресидера се считаше „в постоянен контакт с тайните на земята, водите, тъмнината и отвъдното - самотна, хладнокръвна, потайна, често отровна, бързо движеща се без крака, способна да погълне животни в пъти по-големи отколкото себе си и подмладяване, хвърляне на кожа ”[3]. От християнска гледна точка змията е зла, така че може ли да покаже на героя верния път? В крайна сметка Земята не би съществувала, ако не бяха хората с отворено и чисто сърце.

По-нататък в историята следва историята на Малкия принц и неговата планета и тук историята на Роуз заема специално място. Роуз беше капризна и докачлива, а бебето с нея беше напълно изтощено. Но „от друга страна, тя беше толкова красива, че спираше дъха!“ [1] и той прости на цветето за капризите му. Малкият принц обаче прие присърце капризните думи на красавицата и започна да се чувства много нещастен.

За християните католици „кървавочервената роза и нейните бодли са символ на Христовите страсти. Голям брой листенца символизираха стъпките на посвещението, а центърът на розата представляваше точката на единство, сърцето на Исус Христос, божествената светлина, слънцето в центъра на колелото на живота. В свързаната символична система на масоните трите рози на Свети Йоан представляват светлина, любов и живот. Дева Мария понякога се нарича Роза на небето и безгрешната Роза без тръни, припомняйки нейната целомъдрие ”[3]. За Малкия принц розата беше единствената му любов, но това не беше християнска любов към ближния. Факт е, че инвестирайки в обекта на своята любов, придавайки му сила, време, жертвайки някакви удоволствия за това, човек понякога започва да обича себе си в него и приноса, който е направил заради чувствата си. И тогава се оказва този вид разширена любов към себе си и в центъра на такова отношение винаги ще има константа - „моя“. Такава любов може да се превърне в гордост, отделяйки нас и близките ни от останалия свят и унижавайки всичко отвъд тази граница. Убедителен пример за такъв разширен егоизъм, взет за любов, виждаме в приказката за Екзюпери, когато малкият принц обясни на ничии рози по какво се различават от любимото му цвете. „Вие не сте като моята роза. Ти все още не си нищо ... Ти си красива, но празна. Не искам да умра за теб. Разбира се, случаен минувач, гледайки моята роза, ще каже, че тя е точно същата като вас. Но тя ми е по-скъпа от всички вас. В крайна сметка това беше тя, а не ти, аз поливах всеки ден. Той покри нея, а не теб, със стъклен капак. Беше блокиран от екран, предпазващ го от вятъра. Слушах я как се оплаква и се хвали, слушах я дори когато мълчеше. Тя е моя ”[1]. Логиката на Малкия принц е много ясна тук: колкото повече се влагате в това, което обичате, толкова повече причина да го смятате за ваше. И всичко останало може безопасно да се счита за „нищо“, тъй като все още не е на никого. Не е изненадващо, че бедните рози се смутиха да чуят тази декларация за любовна собственост. Разбира се, Малкият принц е удивително ярък и мил герой, но в този случай неговото разбиране за любовта, за съжаление, не се различава много от житейската философия на генералския батман, персонаж в едно от есетата на Н. Лесков. Този подреден разделя цялото човечество на две неравностойни части: към едната той приписва себе си и своя господар, на другата - всички останали "гадове". По същия начин любовта към собствеността кара човек да разделя автоматично целия свят на „ние“ и „те“. И тогава, каквото и да жертва в името на такава любов, тази жертва неизбежно ще бъде донесена от него само на себе си.

Християнството предполага съвсем различен принцип на отношение към другите, когато основата за любовта към ближния изобщо не е нашата собствена мярка за жертва по отношение на него, а необятността на Христовата жертва за цялото човечество. За да направите тази идея по-разбираема, можете да я разгледате на примера на отношението на героя от приказката Екзюпери към розите на други хора. Малкият принц, по детски наивен, ги определи като „нищо“, упреквайки „ничии“ цветя за факта, че още никой не е пожертвал нищо за тях. Но християните знаят, че Христос страда за всеки човек и следователно всички хора са Негови деца, защото за Бог няма бездомници. Християните са призвани да виждат Христос във всеки човек и да почитат Божия образ във всеки случаен брояч. С такъв мироглед разделянето на хората на приятели и врагове на каквато и да е основа става просто невъзможно.

В историята на Екзюпери именно Лисицата се превръща в критерий за истина-истина, която принцът трябва да научи. Той казва, че принцът за него е само едно от хилядата други малки момчета, точно както той е за принца - просто обикновена лисица, която стотици хиляди, докато не се познаят. Фокс обаче обяснява това знание по доста странен начин. „Но ако ме опитомите, ще имаме нужда един от друг. Ти ще бъдеш единственият в целия свят за мен. И аз ще бъда един за вас в целия свят. Ако ме укротиш, животът ми ще грее като слънце. Ще различа стъпките ви сред хиляди други. "[един]. И накрая, Лисицата е тази, която представя най-високата мъдрост в контекста на философска приказка, разкрива на Малкия принц тайната на опитомяването, където опитомяването и любовта са в едно поле на духовни и морални ценности, което със сигурност не е вярно. Оказва се, че опитомяването означава създаване на връзки на любов и единство на душите.

Любовта обаче е тази, която не само ни свързва с другите хора и външния свят, но и помага да разберем по-добре света около нас, прави собствения ни живот по-богат. Любовта не изисква нищо в замяна, тя е безкористна.

Глаголът tame има отрицателна конотация, когато се използва не по отношение на животни, а на хора. „Да се ​​опитомиш, опитомиш, опитомиш - да създадеш у някого чувство на привързаност, да го направиш послушен, да го научиш да изпълнява волята му“ [4] - така тълкува това понятие обяснителният речник, редактиран от Ушаков. Християнството не разглежда понятието „любов“ в този аспект. Християнската любов към ближния не е чувство и дори не действие, а такова настройване, а по-скоро подреждане на човешката душа, когато в него живее постоянна готовност да се отнасяме към човек, както Самият Христос се отнася към нас - жертвено, без егоистични цели.

Малкият принц - Това е символ на скитник във Вселената, търсещ скрития смисъл на нещата и собствения си живот. Това е едновременно романтичен герой и художник-създател, и възрастен, в който детето живее до края на дните си.

Пустинен в християнската култура е от голямо значение като място на Откровение (разговор с Бог). Именно в пустинята и двете велики монотеистични религии намират своя произход. Традиционно пустинята е пустата пустиня, в която Христос е бил изкушен от Сатана и от която произлизат както фалшиви, така и истински пророци (както е в тъмната поема на Йейтс „Второто пришествие“, 1916). „Отшелниците са хора, които търсят самота в пустинята, помагайки им да се причастят към най-висшата реалност - Боже, това е символ на духовна жажда“ [3].

Дълбок смисъл се крие и в образа-символ на планетата, към който Малкият принц се връща. „Това е символ на човешката душа, символ на къщата - човешкото сърце, а къщата е символ на центъра на света, убежището на Великата майка, изолацията и защитата“ [3]. Екзюпери иска да каже, че всеки човек има своя планета, свой остров и своя пътеводна звезда, за които човек не бива да забравя.

Малкият принц пита пилота: "Знаеш ли защо пустинята е толкова добра?" И самият той дава отговор: „Някъде в него има скрити извори“. Кладенецът в пустинята, като друга ипостас на образа-символ на водата, е изключително важен за Сент-Екзюпери. „Водата е древен универсален символ на чистота, плодородие и източник на самия живот“ [3].

Защо е написана приказката? Изглежда, че за да насочи вниманието на децата и възрастните към простите човешки истини: човек трябва да бъде верен в любовта и приятелството, трябва да слуша гласа на сърцето, не може да бъде безразличен към случващото се в света, човек не може пасивно да се отнася към злото, всеки е отговорен не само за собствената си съдба, но и за съдбата на друг човек. Екзюпери принуждава читателя да промени ъгъла на гледане на познати явления. Това води до разбирането на очевидните истини: не можете да скриете звезди в банка и е безсмислено да ги броите, трябва да защитите тези, за които сте отговорни, и да слушате гласа на собственото си сърце. Но Екзюпери разкрива тези истини не в християнски контекст, а във философското поле на приказка-притча.

Човек живее обикновен живот. Понякога той прилича на трудолюбива мравка, работи усилено, грижейки се за ежедневния си хляб, забравяйки понякога да гледа към звездите. Но все пак човешката душа чувства, че земното е нетрайно, преходно и затова, макар и подсъзнателно, всеки от нас се стреми да разбере защо и за какво живее. Всички предположения на човека за това истинско същество, всички негови опити да се сближи, да проникне в тайната на света всъщност са огромен въпрос, който Екзюпери поставя пред Бог.

Може би всеки ще отговори по свой начин. Само за Исус Христос има един отговор - животът ни е даден за Любов, Любов към всичко живо, Любов към ближния.

Препратки:

1.А. дьо Сент-Екзюпери. Малкият принц. - М., 2007.

4. Обяснителен речник на руския език, изд. Д.Н. Ушакова.