Източникът на духовна красота

Какво може да се каже, завършвайки скицата на „историята“ на естетиката в средновековна Русия? На първо място, тази „история“, подобно на самата древна руска естетика, е интересна и своеобразна и в много отношения се различава от традиционната история на западноевропейската естетика. Тя като че ли умишлено отрича еднопосочното движение във времето и следвайки най-важния принцип на средновековната култура - традиционализма, тя постоянно се връща „на квадрат“, въпреки че всеки „кръг“ е някак различен от останалите, уникален и неподражаем.

Освен това в Древна Русия на практика не открихме историята на идеите, концепциите, теориите. В течение на седем века руска култура не сме наблюдавали каквото и да било последователно развитие (в еволюционистки смисъл) на естетически идеи, а дори и на самите тях - t? тези идеи (в техния формален и логичен израз), поне до втората половина на 17 век, ние, строго погледнато, не виждахме. Преди нашия духовен поглед се разгръща картината на живота на естетическото съзнание на Русия през средновековния период от нейната история в най-различни сложни форми и прояви (макар и все още не в своята цялост, но в основните, надявам се, очертания ).

Поради определени причини, не напълно разкрити на рационално ниво, в средновековна Русия основните форми на духовна дейност (философска, религиозна, научна) намериха своето най-дълбоко въплъщение в естетическото съзнание (на практика, в изкуството), изпълвайки го с изключителна дълбочина и сила. В Древна Русия на практика нямаше наука, нямаше философия, нямаше независимо богословие в традиционните им форми, но различни форми на художествена култура и „духовно правене“, насочени към постигане на духовно удоволствие, бяха интензивно развити. Именно в тях духовният живот на древните руснаци намира най-пълно изражение, включително техните научни, философски, богословски, историософски и подобни нужди. Средновековна Русия е живяла интегрален духовен живот, не разделен на отделни компоненти, засенчен от образите на София, Логоса - Христос, Богородица, непонятни в дълбините си и най-пълно изразени в естетическото съзнание на древните руснаци, в техните изкуство.

Поради загадъчната историческа предопределеност Русия продължи (и завърши) повече от две хиляди години клон на развитието на духовната култура: античност - Византия - Древна Рус. Непрекъснатостта на тази културно-историческа линия сега е толкова очевидна, колкото и минималните две големи прекъсвания в нейния непрекъснат ход. Първата е появата на християнството, когато гръцко-римската усъвършенствана духовност, която бе спряла, получи, в процеса на себеотрицание, нови мощни импулси от „варварската“ (в разбирането на елините) Средна Източна ирационална духовност. На основата на единството на тези до голяма степен противоположни културни движения възниква нова оригинална култура - византийската, която показва екстремен и дори изтънчен израз, поне в средиземноморския европейски регион, на средновековния тип култура, средновековната духовност.

Втората повратна точка, по-малко очевидна от първата, но доста изразена, настъпи по време на християнизацията на славяните и по-специално Русия, когато византийската култура, през зрелостта на нейната средновековна духовност, беше присадена в млада и пълна със сила разсад на източнославянската култура. Дървото на православната култура, което вече започна да остарява, получи нови сокове, нова почва и нови „гени“ и даде прекрасни плодове под формата на руска средновековна художествена култура.

Само като се има предвид този вековен път на развитие на описания клон на културата (от гръцката античност до Русия), може правилно да се разбере как и защо в кратък (в исторически мащаб) период толкова богат, дълбок и силно духовен култура като древноруската. Тя се храни с мощните традиции на най-големите култури от древността и Средновековието.

Тук не е мястото да навлизаме в културологични размисли, но е необходимо още веднъж да напомним, че „пластичните интуиции“ и силно развитото философско мислене на античността, дълбоката религиозност и изтънчения мистицизъм на Византия, най-високата духовност на нейното изкуство, Древна Русия трансформиран в ново, интегрално духовно и естетическо качество - в софианство, което може да се счита, както е показано в работата, за една от основните отличителни характеристики както на древната руска култура като цяло, така и на естетическото съзнание в частност.

Принципът на невербализирано изразяване на духовни същности - основният принцип на художественото мислене като цяло - се превърна в един от основните принципи на духовната култура на средновековна Русия, свидетелстващ за естетическата доминанта на тази култура. Неслучайно схизматиците от 17 век, които добре усещаха духа на Средновековието, живеещи в него, се бореха толкова отчаяно срещу разрушителите на този принцип. Най-дълбоката мъдрост на древната руска култура, нейната основна стойност и основни основи са били най-пълно въплътени в изкуството, предимно в живописта.

В „Троицата“ на Андрей Рубльов или във картините на Дионисий на Ферапонт геният на руския народ фокусира и въплъщава целия духовен потенциал на древноруската култура. Тези творения на велики художници са били неразделни художествени символи на тяхната епоха, тоест те са се превърнали в адекватен израз в художествения език на своето време на основните основи на битието. Тенденцията към такъв израз е била водеща в древното руско изкуство, в естетическото съзнание на времето. Следователно символизмът е един от основните принципи на това съзнание, което се утвърждава в постоянна борба или конфронтация със средновековния „реализъм“ - тенденцията към имитативно-натуралистично възпроизвеждане на видими форми на света.

Високото значение на неформализираните художествено-естетически (и по-специално визуално-пластични) форми на изразяване в културата привлича постоянно внимание на древноруските книжовници. В резултат получихме възможността да добием доста пълна представа за разбирането на древните руснаци за изкуството, красивото, възвишеното, символичното, духовното удоволствие и други компоненти на тяхното естетическо съзнание.

Анализът на древноруската книжност и художествената практика показа, както виждаме, че заедно със софианството, символиката и принципа на невербализирания израз, значимите характеристики на това съзнание включват също каноничност, последователност, съборност, висок морал ориентация на цялата художествено-естетическа дейност, повишената духовност на изкуството, възвишеността на естетическите явления, стремежът на естетическото съзнание към духовната красота, стремежът да я овладеят и да я разберат.

Взети заедно, тези принципи напълно отразяват древната руска естетика в нейните идеални намерения, в крайните стремежи на духа на древните руснаци, в никакъв случай не изолирани случаи на духовно просветление, в блестящите творения на високопрофесионалното древноруско изкуство. Въпреки това, естетиката, за разлика от философията или теологията, не се ограничава само до намерения и идеални стремежи на духа, до абстрактни полети на мисълта. Нейната компетентност включва и повече материални движения на формите, реалния живот на изразните форми на различни нива на тяхното материализиране и най-вече в областта на художествената дейност. И тук древната руска култура, както бяхме убедени през вековната си история, направи значителни корекции в живота на естетическото съзнание, което протече под силното влияние на християнския мироглед.

Самото християнство в Русия, както се вижда от безграничната древноруска литература, по същество е "редактирано" от местния източнославянски мироглед, местната духовна култура.

В още по-голяма степен артистичната дейност в Русия изпитва тези местни, национални влияния. Оттук и особеният антиномианство на руското средновековно естетическо съзнание. Системата от принципи, спомената по-горе, която в основата си датира от византийската традиция, изглежда беше насложена върху друга система, която води началото си от източнославянската, дохристиянска култура, която се характеризира с тенденции към конкретност, материалност, пластична осезаемост на духовни явления, до илюзорна, „документална“ сигурност. В резултат на това в Русия възникна оригинална система за художествено и естетическо развитие на света, един вид естетическо съзнание, което едновременно се характеризираше с най-високите полети на духа и бдителна грижа за „красотата на обущарите“; изтънчена възвишена духовност, основана на строг аскетизъм и тенденция да се оправдават буйните езически празници и празници в дните на църковните празници; съзнателно приемане и оправдаване на символизма в изкуството и възхищение от илюзионистично-натуралистичните образи; приемане на чудеса, нелогичност, антиномия, абсурдност като основи на живота и mppleniya и в същото време желанието да се намерят елементарни логически и причинно-следствени връзки и модели.

Именно това фундаментално противоречие, двусмисленост, многоизмерност и многоизмерност на древното руско естетическо съзнание, неговата отвореност към външни влияния и дълбок традиционализъм, най-тясната връзка с древните битови архетипи и способността дълбоко да се усеща и приема като свое вековно наследство на древни и съвременни цивилизации - всичко това отвори пътя към появата на най-богатата художествена и естетическа култура на Древна Рус, която се превърна в мощен акумулатор на духовна енергия.

От средата на миналия век тази енергия все повече захранва творческите сили на руската култура. Потокът от староруска духовност е станал особено осезаем от края на миналия век, когато започва системното появяване на света на множество произведения на староруската архитектура, живопис, литература и през последните десетилетия музикално и певческо изкуство.

Основните постижения на руската духовна култура от края на XIX - началото на XX век. трудно е да си представим без пряко или косвено усвояване на наследството на древноруското естетическо съзнание. И тук говорим не само за такива фигури, съзнателно ориентирани към средновековните традиции като Ф. Достоевски, А. Мелников-Печерски, Вл. Соловьов, В. Розанов, Д. Мережковски, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренски, М. Нестеров, Н. Рьорих, М. Врубел, В. Васнецов, но и за такива като Л. Андреев, А. Блок, А. Бели, Виач. Иванов, В. Кандински, М. Шагал, Н. Гончарова, К. Петров - Водкин, П. Филонов, М. Цветаева, Б. Пастернак, и тази поредица може да бъде продължена. Ясно е, че тук се има предвид не повърхностно имитиране на определени явления, форми, сюжети на древноруската култура, не стилизация "като Ru €", което между другото е доста в изкуството на 19-ти и особено 20-ти век, но дълбоко усвояване на нашето средновековно наследство ... Тук става въпрос, разбира се, не за „буквата“, а за „духа“, тоест основните елементи на древното руско естетическо съзнание. В същото време истинските наследници на това съзнание през XIX - XX век. не се опитаха да го дублират в нови условия, но на негова основа те разработиха практически нови оригинални форми на естетическо съзнание и художествено мислене, адекватни на културата на своето време, но също така захранващи се с енергията на средновековните архетипи. Това е източникът на допълнителна духовна сила на творбите на горепосочените писатели и художници.

Зарядът за духовна красота, висок морал, хуманност и справедливост, стремеж към високи духовни идеали, присъщи на древноруската художествена култура, на древноруската естетика, не губи, а, напротив, постоянно увеличава своята енергия, която сега, повече от всякога е необходим на националната ни култура, от чиято мъдрост, духовна ориентация и сила зависи съдбата на страната, света и може би цялото човечество не на последно място.