Италианска литература (еврейски аспект)

Италианска литература (еврейски аспект)

Библейски истории

Характеристики на библейския стил

Възхищение за героизма на еврейските жени

Анонимни пиеси от 15 век по библейските теми за т. нар. свещени църковни спектакли („Каин и Авел“, „Авраам и Агар“, „Царица Естер“, „Навуходоносор“ и други) даде тласък на писането от флорентинския хуманист Ф. Белкари на мистериозната драма „Представянето на Авраам и Исак” (1449), в която се подчертават моралните и психологическите реалности на Акеда. В трагедиите на Ф. дела Бале „Джудит“ и „Естер“ (и двете 1627 г.), пропити с религиозен възглед, звучи възхищение от героизма на еврейските жени и съчувствие към потиснатия народ. П. Метастазио се обърна към библейските сюжети в такива „музикални драми“ (мелодраматични парчета, служещи като либрета за У. Моцарт, Ф. Дж. Хайдн и много други), като „Смъртта на Авел“ (1732), „Йеоаш, царят на Юда“ “(1735),„ Спасението на Израел от Джудит “и други.

Библейски истории в борбата на Италия да се отърве от чуждото иго

В най-доброто от трагедиите на В. Алфиери „Савел” (1782) библейският сюжет се използва за създаване на образа на могъщ владетел, измъчван от вътрешна борба, осъзнаващ своята обреченост, но въпреки това се стреми да наложи волята си на както привърженици, така и врагове. Антиклерикализмът на трагедията, пропит с френските идеи на Просвещението, се превръща в традиция, когато се говори за библейски сюжети през периода на Рисорджименто - борбата за избавяне от чуждото иго и обединяване на Италия. Образът на вавилонския цар-тиран, загатващ за Наполеон I, и страданието на поробената Юдея, свързано от зрителя с Италия, надари трагедията на Г. Б. Николини „Навуходоносор” (1819) с остър политически звук, който в Г. Верди операта "Набуко" ("Навуходоносор", 1842), написана въз основа на тази трагедия, стана доминираща. „Видението за сухи кости“ в книгата на Йехезкел се тълкува в стихотворението на Г. Джусти „Земята на мъртвите“ като олицетворение на окупирана и поробена Италия.

Образът на евреина

Образът на евреина, основан на предразсъдъците на средновековната католическа църква

Образът на евреина и съдбата на еврейството не привличаха често вниманието на нееврейските италиански писатели. Г. Бокачо в две разкази „Декамеронът“ (1350–53) с атрактивни образи на евреите подчертава разврата на католическото духовенство. Ученикът му Ф. Сакети обаче в сборника „Триста романа“ (2-ра половина на 14 век) дарява евреите с черти, предложени от всички религиозни предразсъдъци на средновековната църква, и С. Г. Фиорентино (края на 14 век), епигона на Бокачо, създаде образа евреинът Giannetto, когото алчността и омразата към християните водят до план за изтръгване на парче месо от тялото на жив човек. Това изображение, преработено от английския преводач У. Пейнтър (Дворецът на насладите, 1566), според редица учени, е станало за Шекспир прототипът на Шейлок във Венецианския търговец (около 1596).

Положителният образ на евреина в анонимни творби

Анонимна история от началото на 15 век. за Вечния евреин, под името Джовани Ботадио, правещ добро на хората, е много различна от немската, френската и др. версии на легендата за неспокойния скитник. Подобни образи на безкористни и почтени евреи понякога се срещат в анонимни романи от XV век, близки до фолклора, в които преобладава образът на евреин - търговец и лихвар, който се превръща в стереотип. Този стереотип е използван в техните комедии за нрави през 16 век. писателите-хуманисти от епохата на Ренесанса, като П. Аретино („Ковачът“, 1533; „Съдебният живот“, 1534), Л. Ариосто („Чернокнижникът“, 1520) и др. Скоро еврейският лихвар става, заедно с Арлекин или Пулчинело, един от многото сатирични герои, създадени върху римските образи на комедията с маски (commedia dell'arte), а стереотипът на обитателя на римското гето се превръща в комичен диалект от 17 век. (например „Meo Pattaka“, 1695, написана от J. Bernery) и до жанровите сонети от първата половина на 19 век. за гетото J.J.Belly. Мрачно очакване на антисемитските инсинуации от 19 и 20 век. е образът на евреин в прозата на Ф. Ф. Фругони „Кучето на Диоген“ (1689) - странна комбинация от лекар, магьосник и ритуален убиец.

За живота и подвизите на героя от еврейската история

Уникален за италианската литература от средата на 18 век. популярната класицистична трагедия на А. Варано "Йоханан от Гисхал" (1754) за живота и делата на един от героите на еврейската история. Романтични поети от 1-ва трета на 19-ти век, поддръжници на Ризорджименто (У. Фосколо, Г. Леопарди, А. Манцони), виждали евреите като съюзници в борбата за националното възраждане на Италия и срещу господството на Църквата, пише за тях със съчувствие и говори в защита на техните права. Но това бяха само епизодични декларативни препратки, които не допринасяха за холистични образи на евреи, чиято трагедия в истинския си мащаб не беше осъзната от тези поети. Еврейските персонажи също са епизодични в произведенията на италианската литература от втората половина на 19 век. - началото на 20 век. (в стихове на Г. Кардучи, Г. Пасколи, в драмата на Г. Д'Анунцио "По-силен от любовта", 1907 г., както и в някои романи на Г. Верга и А. Фогацаро). Дори в такива произведения като например ранните разкази на Л. Пирандело „Коледни ясли“ за евреин, женен за християнка, и „Гой“ (включен в сборника, публикуван през 1922 г.), изображенията на евреите са външни и служат само като претекст за създаване на психологически сблъсъци.

Екстремни позиции по отношение на еврейството в периода между двете световни войни

В периода между двете световни войни крайните позиции на италианските писатели по отношение на еврейството са представени от „История на Христос” (1921) на Г. Панини, пристрастно изкривяваща същността на юдаизма и образите на евреите и „Пътешествие с млад Евреин (1935) от А. Панзини, възхвалявайки любовта на евреите към страната, в която са родени.

Романите „Шма Израел“ (1924) от Л. ди Сан Джусто и „Евреите“ (1931) от М. Пучини са посветени на трагичната съдба на еврейското семейство през Първата световна война. Романите „Раждането на юнак“ (1927) от Кларис Тартуфари, „Кадиш“ (1930) от Г. Миланезе и „Изгубеният рай“ (1935) от С. Гота също са свързани с еврейската тема.

Евреите и тяхната съдба не винаги се споменават със съчувствие и разбиране в сатиричния роман на К. Малапарт „Капут“ (1944), както и в следвоенната му книга „Кожата“ (1949). Краят на Втората световна война съвпадна с публикуването на разказа на Р. М. Анджелис „Panke Jalle“ за тежкото положение на евреите в Германия през 1933 г.

Поезията от междувоенния период почти не засяга еврейската тема. Можем да отбележим само комичните сонети в римския диалект на Трилуса, които до известна степен имитираха фарсовите образи на евреите в сонетите на J.J.Belly (виж по-горе).

Темата за съчувствието към страданията на евреите (след Втората световна война)

След Втората световна война се появяват пиесите на католическия либерал Д. Фабри "Изпитанието на Исус" (1953) и "Инквизицията" (1950), изпълнени със съчувствие към страданията на евреите, романът на Р. Bakkelly "The Laish of the Son of Laish" (1956) за живота на евреите в Древен Израел, стихотворенията на Д. Валери за евреите и държавата Израел (1967, включени в неговата колекция Истината на единния, 1970), стихотворения от носителите на Нобелова награда Е. Монтале „Дора Маркус” и С. Квазимодо „Аушвиц”, „Върбови клони” и „Нов месец”, които показаха по-близко запознаване със спецификата на еврейската тема и разбиране за съдбата на еврейството.

Принос на еврейските писатели към италианската литература

Край на 13 век - началото на 14 век.

ХV - ХVІ век

Европейска религиозна поезия на италиански

С настъпването на Контрреформацията и основаването на йезуитския орден се появява еврейска религиозна поезия на италиански език, включително преводи на пиути и други произведения от иврит. Анджело (Елханан Мордехай Йехуда) Алатрини (починал преди 1611 г.) превежда благочестие и пише стихове и сонети, пропити с вяра в Бог, както и съвременниците му Лацаро (Елиезер) да Витербо (ок. 1585–?) И Симоне Масарини. Дебора Аскарели и Шмуел бен Моше Кастелнуово превеждат от иврит редица пиути и части от монументалната поема на Моше бен Ицхак да Риети (1388 - след 1460) Микдаш Мейт (Малка светиня, около 1412), вдъхновена от Божествената комедия »Данте Алигиери . Понякога такива преводи се отпечатват на иврит, което ограничава кръга на техните читатели само до италиански говорещи евреи.

17 - края на 18 век

В края на осемнадесети - двадесети век

Справяне с проблемите на еврейството

През годините на фашисткото управление в Италия, от произведенията на еврейските писатели, които следват общата тенденция на литературата от този период с превес на повърхностния естетизъм и склонността към еротика, романите на Ани Виванти-Шартр (1868-1942) и Г. да Верона (1881-1939), който, асимилирайки риторичния помпозен стил на Г. Д'Анунцио, критикува буржоазните конвенции, без обаче да го основава на сериозен анализ на причините за краха на моралните ценности.

Влияние не само в Италия, но и в чужбина се радваше на писатели и поети, които живееха в квартал Триест.

Свево анализира несъответствието между безграничните стремежи на съвременния човек и ограничените средства за тяхното осъществяване. Често използва реминисценции, вътрешни монолози и психологически анализ, които много наподобяват техниките на М. Пруст и Дж. Джойс, с които е бил приятел и е имал дълга кореспонденция. Свево понякога се наричаше "италиански пруст".

У. Саба, един от най-ярките италиански поети на своето време, в своите изповедни стихове и прозаични мемоари (глава „Евреи“ в сборника „Рикорди-Раконти“, 1956) понякога описва събитията от живота си сред евреите от Триест, цитира епизоди от биографията на С. Д. Лузато - прародител на майката.

Влияние на Холокоста върху еврейските писатели и поети в Италия

Катастрофата и последствията от нея доведоха до забележими промени в идеологическите позиции на много еврейски писатели и поети в Италия. Еврейската тема в техните произведения се превърна от идеологически проблем в истински личен опит.

Еврейското общество формира фона на повечето творби на Й. Басани. Романът „Градината на Финци Контини“ (1962) предоставя особено подходящо описание и задълбочен психологически анализ на живота на евреите в провинциален италиански град преди избухването на Втората световна война. Героите на Басани се придържат към стари, благородни традиции и нямат силата да се противопоставят на тежкото преследване. Наталия Гинцбург също пише за еврейския си дом. В „Семейни приказки“ (1963) тя съживява детството си в атмосферата на дома си, като подчертава функцията на думите и особеностите на семейния език.

Творчеството на Примо Леви е от различен тип. В трите си основни творби "Ако това е човек" (1947), "Прекъсване" (1963) и "Ако не сега, тогава кога?" (1981) той описва трагичното време на затвор в германските концентрационни лагери и изпитанието на скитането из Русия и Централна Европа по пътя към дома.

Структурата на еврейския живот и еврейската солидарност П. Леви се издига до скалата на универсалните ценности, благодарение на които човешките чувства и взаимното разбиране разрушават пропастта между народите от различни култури и различни характери.

В същото време творбите на А. Моравия и Карло Леви са лишени от всякакви намеци за техния еврейски произход; те се идентифицират с лявата тенденция на европейската литература, възникнала в предвоенния период.

Героите на Моравия отразяват отчуждението на човека в съвременното общество, както и в отношенията между половете.

Най-известният роман на К. Леви "Христос спря при Еболи" (1945) описва запустението на изостаналите райони на Южна Италия, където е бил заточен от фашистите.

Приносът на еврейските изследователи към литературната критика

Както преди, така и след Втората световна война еврейските учени допринасят значително за литературната критика.

Литературният историк и критик А. Момиляно (1883-1952) обръща внимание на фините нюанси на поезията и с дълбоко психологическо прозрение подхожда към оценката на мотивацията на героите.

Е. Леви (1876-1966) пише есета за италианската драма, както и И. Зангвилу, Итало Свево и други еврейски писатели.

Като задълбочен изследовател на италианската литература от 18-19 век. доказа се Марио Фубини (1900-1977).