Християнска молитва днес - Страница 11

B.R. Ваше Високопреосвещенство, рядко е удоволствие за англиканец да говори с вас за молитва. Вие дарявате времето си на Английската църква с такава щедрост и ние сме ви безкрайно благодарни за това. Какво, в резултат на комуникацията с нас, можете да кажете за духовността на нашата Църква?

М.А. Ако определим духовността като дъх, действието на Светия Дух в хората и в общностите, големи и малки, тогава мога да кажа, че в англиканската изповед (както в римокатолицизма, така и в нонконформистките общности) съм дълбоко впечатлен чрез пламенното желание на хората към Бога, да Го слушат, опитайте се да разберете пътищата на Бог и не се опитвайте да ги променяте по свой собствен начин. Изумен съм от силата, с която Бог действа, и безпрецедентната готовност, която хората Му предлагат чрез слушане, търсене на отговори на дълбоки въпроси, приемане на Божиите изисквания и Неумолимата Му взискателност към нашето поведение.

В търсенето на нови начини за молитва, мислите ли, че има такива фактори в съвременния живот, които изискват нарушаване на традиционните християнски методи на молитва и духовен живот?

Това означава, че едни и същи форми на молитва са подходящи за всяко поколение.?

Никоя форма никога няма да изрази пълнотата на Божествения живот в нас, нито може да го създаде. Сега някои хора смятат, че някои форми са остарели. Но нови форми могат да бъдат създадени само чрез ново биене на живота на Духа, а не чрез всякакви опити от наша страна да измислим изрази, по-подходящи за това поколение.

Има ли някакви основни форми на молитва?

Все повече съм убеден, че трябва да имаме предвид някои фактори. Всяка частна или общностна молитва трябва да изразява естеството на Църквата, която е Тялото на Христос и Храмът на Светия Дух, но също така и съвкупността от хора, които се нуждаят от спасение и борба с греха, стремят се към покаяние, обръщане, обновяване. Но в молитвата няма място за лирично себеизразяване - когато хората, вместо да изразят своята християнска същност, се опитват да включат в акта на молитвата си малко-ежедневно „Аз“ и опит.

Притеснява ви?

Вярвам, че това е напълно погрешно, не може да има място за това в християнската молитва.

Смятате ли, че сегашното разрешително общество е изкушение или опасност за духовния живот и духовното развитие?

Ако вседопустимостта означава, че няма абсолютни морални стандарти и единственият критерий е моето желание или настроение, тогава, разбира се, това противоречи на духовния живот, тъй като гласът на Духа повелява нещо и забранява нещо, точно като Евангелието и Църквата - защото някои фактори неизбежно разрушават духовния живот.

Има ли нещо в съвременния човек, което по същество е безбожно или противопоставено?

В нас има маса безбожни и антибогове; Бог не е вседопустим Бог.

Много християни трябва да бъдат убедени, че молитвата си заслужава, че молитвата е истинска и важна. Как можем да сме сигурни, че когато се молим, не се заблуждаваме или говорим в празнотата?

Молитвата се основава на връзката ни с Бог. Тя е крехка като всяка друга връзка. В процеса на взаимен разговор разкриваме общи за нас моменти, хармония на духа и душата. Единственият начин да изпитате какво струва молитвата е да я вземете и да видите колко е истинска като преживяване.

Бихте ли нарекли нашия разговор сега молитва?

Не, молитвата е връзката ни с Бог. Въпреки че разговорът ни се корени в същата увереност в невидимите неща.

Моят духовен водач ми каза наскоро, че молитвата става все по-трудна за него. Чудех се: защо? Това съвпада ли с вашия опит?

Не, не мога да кажа това от собствения си опит, вероятно просто не съм достатъчно старателен! Но понякога използването на официална молитва става по-трудно: когато двамата станат много близки, традиционните изрази могат да бъдат обременителен и досаден.

Но не ви става все по-трудно да се молите?

Не, напротив, намирам, че молитвата се превръща в преживяване по-лесно, по-радостно, че е по-скоро в съответствие със своята цел, отколкото преди.

Има ли някакво правило?

Основното правило е да се търси Бог и никога да не се търси някакъв „опит“. Целта трябва да бъде един Бог.

Но ако изтриете моя опит с Бог, тогава аз нямам нищо. Бог, който се разкрива, е неразделна част от мен и моя опит ...

Можете да лекувате това по два начина. Можете да гледате на Бог като на обстоятелство за придобиване на опит. Или можете да кажете: опитът ми е страничен продукт от срещата ми с Бог ... Общата сума е една и съща, но отношението е съвсем различно.

Значи, няма нужда да търсите мистичен опит?

Не търсете нищо; полагайте усилия да застанете пред Бог такъв, какъвто сте, с колкото се може повече стремеж и благоговение. Не се опитвайте да се обличате в някакъв вид ... бъдете готови за всичко, което Той иска да ви даде. И тогава всяка среща се превръща в преобразуване, промяна, трансформация; то пречиства сърцето ни, укрепва волята ни, увеличава готовността да се подчиняваме.

Необходимо ли е да се положат съзнателни, напрегнати усилия, за да се отгатне намерението на Бог, или трябва да останете спокойни и просто да му позволите да проникне във вас?

Мисля, че усилията са необходими.

В последната ви книга забелязах, че говорите за усилията и го наричате много стресиращо. Когато вие самите приключите с молитвата, имате ли усещане, че сте преминали през усилено упражнение, сякаш сте изтощени, чувствате ли се уморени?

Не, това преживяване е наистина животворно, вие излизате от молитва съживени.

Не смятате, че напрегнатите молитвени усилия (които проповядвате) са духовно изтощителни?

Важно ли е за заетите хора да отделят конкретно време за молитва?

Да; колкото сте по-заети, толкова по-важно е да отделите време за молитва.

Факторът на времето играе ли роля в молитвения живот, Ваше Преосвещенство? Има ли значение дали е кратко или дълго?

Невъзможно е да излезете от суматохата и да се утвърдите в присъствието на Бог моментално и лесно. Това е различно за различните хора. Всеки, който отделя половин час на молитва, има някакъв шанс за успех. Пет минути е рисковано; може, разбира се, да имате късмет. Идеалното време е час на ден.

Могат ли определени форми на молитва да помогнат, заедно с определено време?

Много малко хора могат да започнат да се молят без някоя от обичайните форми; понякога можете да вземете тези молитви изречение по изречение, като ги разширите и анализирате в детайли, задълбочите и развиете.

Как тогава по отношение на умствената молитва и медитация - те ли са обикновените християни или е по-добре да ги оставите на светиите и „специалистите“?

Същността на въпроса е дали християнинът трябва постоянно и упорито да разсъждава върху определени неща. Разбира се, че трябва. Вземете Господната молитва, Отче наш, или литаниите - често ще трябва да мислим какво означава тази молба?

Трябва да седим и да мислим молитвено?

Да. Също така е необходимо да се мисли върху молитвата от практическа гледна точка на действието. Не го поставяйте на Бог; Неговата работа е да ни даде възможност да действаме. Но нашата работа е да действаме и трябва да се прави разумно.

Има ли значение мълчанието, мълчанието?

Мълчанието, мълчанието е съществена част от нашите молитви. Както във всяка връзка, така и ние сме близо до човек, когато можем да мълчим заедно, когато няма нужда да казваме нещо: истинско, топло, обединяващо, радостно мълчание.

Вашата собствена молитва е главно мълчание?

Мълчанието трябва да бъде възможно най-много - стига да не доведе до загриженост или загуба на трезвост. Това трябва да бъде активната тишина на караула, бдителна и трепереща, с чувство за Бог и живот. Трябва да се стремим към вътрешна тишина, независимо дали мълчим навън или не.

Какво можете да кажете за посещение на храма? Дали това е съществена част от молитвата или можете да бъдете молебен християнин, без да посещавате „места за поклонение“?

Мисля, че дори без да ходи на църква, човек може да бъде толкова молитвен, но не и като пълноправен християнин. Да бъдеш християнин означава да бъдеш член на Тялото Христово: има връзки на любов, общност на вяра, хармония на сърцата - всичко това намира израз в публичното поклонение.

Какво е мястото на тайнствата? Дали те са съществена част от молитвения живот? И ако да, кои?

Какво можете да кажете за традиционните практики като гладуване? Важна ли е тази практика за днешния християнски живот?

Мисля, че е важно на две нива - морално и физическо. Забравяме, че сме направени от душа и тяло. Библията толкова ясно показва, че тялото е партньор на равна нога с духа. Ние сме призвани да прославяме Бог в телата си, както и в душите си; Бог достига до нас чрез нашите тела и телата ни са еднакво важни за душите в делото за спасение. Аскетизмът се прилага върху тялото и душата в духовна хармония.

В последната си книга изглежда развивате идеята за християнска агресивност, а не за търпеливо очакване: Божието царство трябва да бъде завладяно, а не да чака неговото пристигане. Божията любов изглежда безпощадна. В същото време постоянно твърдите, че цялото духовно обновление принадлежи на бъдещето, почти в противоречие с есхатологичното „сега” на Евангелието. Може би съм те разбрал погрешно?

Мисля, че е грешка да седите и да чакате Царството Божие да дойде - то няма да попадне готово право във вашите ръце. Но и това не може да бъде „измислено“: това е Божият дар, Божието присъствие.

И в същото време продължавате да твърдите, че трябва търпеливо да чакаме този бъдещ ден.?

Да, сигурен съм, че един хубав ден Божието царство ще се разкрие в своята пълнота. Но Въплъщението и Дарът на Петдесетница направиха това бъдеще вече присъстващо сред нас и в нас. За да завладеем Царството, трябва да победим себе си, трябва да триумфираме със себе си. Стените на Йерихон трябва да паднат.

Какво искахте да кажете във вашата книга, говорейки за молитвата „когато Бог не присъства“ и за благодарност за това отсъствие?

Писах много за това в книгата Научете се да се молите. Мисля, че всяка среща с Бог е съд. И има моменти, когато среща с Бог би била осъждане за нас - не защото сме грешници, а защото не се разкайваме, отхвърляйки истинския Бог заради идолите и не искаме да ги изоставим. Тогава Бог се явява като Съдия, а не като Спасител.

Използвахте израза „езичници, облечени в евангелски дрехи“. Мислите, че това е характеристика на много християни.?

Много от нас все още са до голяма степен езичници; Евангелието не ни достигна достатъчно.

Няма да кажете за себе си, че сте по-скоро езичник, отколкото християнин? Или станете?

Аз съм християнин по намерение, но виждам много неподходящи неща в себе си.

Във вашия офис има много книги за източните религии и йога. Помагат ли ви източните религии и йога?

Научих много ценни неща от индийските религии и се интересувах от йога, когато бях лекар. Не продължих да ги изучавам систематично, но се опитвам да съм в течение, защото хората задават въпроси по тази тема.

Днес "поп културата" изглежда задоволява и завладява младите хора. Това царство на популярните отговаря на всичко и отговаря на всички: достига своите скрити дълбини, дава им възможност за самоопределение. Поп музиката е наречена скалата на спасението. В младежкия свят това е тяхното царство; нашето царство няма никъде. Тяхното царство на поп и бизнес е по-реално от нашето. Очакваме с нетърпение този далечен ден; те живеят в настоящето ...

“Поп културата” е опиянение със звук и движение. Царството Христово е вътре, Царството на стабилността и дълбоките, отговорни взаимоотношения; тя е тук, макар и често неразпозната в този свят. "Поп" изисква внимание чрез шум. Правим грешки, когато даваме обещания, вместо да изискваме. Много млади хора биха отговорили на предизвикателството - ние не се обръщаме към тях с предизвикателство, не изискваме достатъчно. И нашият бизнес е да им дадем това предизвикателство, не само с думи, разбира се, но от безкомпромисната другост, отличителността на нашата мисъл и нашия живот. Трябваше да призовем всички хора да открият Христос; ученичеството е нещо грубо, взискателно, предизвикателно. Трябва да предупредим хората да не бързат да следват Христос, докато не са готови да платят цената. Трябваше да охладим запалимите призвания, а не да се стремим да наберем колкото се може повече хора в християнската църква. Необходимо е с най-голяма острота да се изправим пред хората с предизвикателството на християнството.