ГЕОГРАФИЯ НА МАГИЧЕСКИЯ СВЯТ Серия Съобщение

ГЕОГРАФИЯ НА МАГИЧЕСКИЯ СВЯТ

Знанието е морето и в него изчезват повече хора, отколкото тези, които са го усвоили. Има два пъти повече от непознатото от познатото; има повече предположения от сигурността и повече скрити, отколкото очевидни. И това, което се представя за света, надминава това, което е известно със сигурност.

Абу Хаян ат-Таухиди. Въпроси и отговори .

Географията на магическия свят е конкретна, а магическите предмети от съкровищниците на владетелите са доста осезаеми. Те се доставят от една или друга държава, макар и трудно достъпни и рядко посещавани от пътници, но съществуващи в реално пространство. Медният град е разположен в крайните части на Магреб, Черният камък е вграден в ъгъла на Кааба, прекрасното дърво от алое е донесено от Чампа, дърво с говорещи плодове расте на един от островите на Индийския океан, а балсамово дърво е в градината на султана близо до Кайро. Вълшебен камък, който предизвиква дъжд, е намерен на проходите в земята на турците Карлук, а диамантеното ждрело, гъмжащо от змии, е скрито в планините в Северна Индия.

През Средновековието в арабския Изток някои рядко наблюдавани природни явления се смятали за чудеса. „Това е едно от чудесата на Персийското море, на което са свидетели хората: през нощта, когато вълните му излитат и се чупят един срещу друг, те удрят искри от водата; и на пътешественика му се струва, че той плава в огнено море ”(Бузург ибн Шахрияр, стр. 43). Това описание е взето от колекцията "Чудесата на Индия" (X век) и казва за флуоресцентното сияние на морския планктон в тропическите морета. Това е настоящото обяснение на това явление. А какво са мислили средновековните моряци за причините за блясъка, не знаем. Но ние знаем как този феномен е описан от техните съвременници, които никога не са плавали по моретата. Например това, което се казва в космографията на ад-Димашки, обясняващо защо Червено море е кръстено по този начин: „Нарича се Червено море поради факта, че е много бурно, заради горещия въздух над него и за появата на огън в него през нощта "

Всъщност чудесата се оказаха малко и повечето от тях вече бяха отхвърлени от средновековните писатели. Същите чудеса, които бяха признати за такива, бяха обект на изследвания от затворени елитни групи: придворни астролози и учени. И всичко, което беше свързано, например, с военната магия, като цяло не подлежи на разкриване. Някои владетели изпитваха страст към любопитствата, като събираха информация за тях от цял ​​свят. Достойните им събеседници бяха пътешественици, които виждаха редки неща с очите си и бяха готови да признаят определена тайна. Няма причина да се говори за масовия интерес към загадъчните природни явления през Средновековието. Скептицизмът и суеверието царуваха в колективното съзнание. На разрушителната сила на скептицизма се противопоставяше изящната литература с космографско съдържание. Това, което ме интересува в сферата на чудодейното, се намира извън тези сфери. Привлича ме случайното споменаване на необичайни инциденти в сухи хроники, внезапни и немотивирани набези на тайни сили, които влияят върху хода на земните събития.

Източните космографии са създадени не за да обясняват неизвестното, а само за да го опишат. Нещо повече, описанието е на езика на определена култура, което умишлено изключва всякаква обективност. И не може да има други описания. И така, нещо непознато е описано на езика на символите, ключът към менталното пространство на които отдавна е загубен. Това означава, че имаме работа с планетарен архив от информация, предположения, отхвърлени от мнозинството. Разполагаме с изключително безполезно нещо: забравен алтернативен фонд от знания и умения. Когато говорим за чудеса, говорим за гранични явления или състояния.

Случайна извадка от описания на "чудесата на света" съставя картотека от около хиляда предмета. Половината от тях трябваше да бъдат премахнати, тъй като те бяха изкривено преразказване на по-ранна информация за „чудесата на света“ до неузнаваемост. Освен това очевидно измислените истории бяха премахнати от картотеката. Проблемът възникна с описания, които изобщо не се поддават на разбиране; според мен тяхната вътрешна логика е загубена. Тези литературни реликви, непроменени, се скитат от една космография в друга - колекция от загадки за всички времена, обекти на световния театър на абсурда. Останалата колекция от двеста истории аз произволно разделих на пет книги. Първата в този проект е "Книга на катастрофите", последвана от "Книга на светлините", "Книга на дърветата", "Книга на водата" и "Книга на камъните" и завършване на проекта "Бестиарий", където, в съответствие с плана ще става дума за части от необикновени животни: кръв от грехове, пера на птицата Рух, език Зураф, крилати скорпиони и др.

Без значение какви невероятни явления разказват писателите на арабски и персийски книги за чудесата на света, преценките на експертите ще бъдат надеждни насоки за нас, един вид „експертни“ оценки, когато се опитваме да разберем същността на въпроса. Изследователската позиция по отношение на чудесата е формулирана от английския енциклопедист Гервасий от Тилберия (около 1150–1220 г.), но тя е споделена и от мюсюлманските учени: „Ние наричаме чудотворни онези явления, които не разбираме, въпреки че са естествени; чудесата се създават от непознаване на техните причини “(Гервасий. Императорско отдих. III. Въведение.). Споровете между хората с критично мислене и тези, които са склонни да приемат фантастични явления във вярата, определят границите на духовната вселена. Тази позиция се потвърждава от примери, взети от културния живот на християнска Европа, мюсюлманския Изток и конфуцианския Китай. Ако се ограничим до общ преглед на всякакви каталози с чудеса, бихме създали фалшива картина на средновековния манталитет. В известен смисъл на каталозите на чудесата се противопоставяха произведенията на експериментатори - книги за минерали, растения, животни. Поздравителната мисъл за баланс при подбора на тези и други материали не ми се струва успешна, особено след като моите симпатии са на страната на тези, които са разследвали същността на нещата. Повечето съобщения, представени в тази книга, обаче са от събирачи на чудо.

Църковните чудеса (miraculosus) нямат място в този принц по същата причина, която Жак Льо Гоф нарича църковните чудеса скучни и предсказуеми. Типичен пример за тази предсказуемост е описанието на константинополските светилища в латински ръкопис от 12 век. До края на XIII век. Западнохристиянската култура не е имала писания като арабските антологии на чудесата на света, които са обхващали всички области на населената земя. В началото на XV век. след век активни пътувания на европейци до Персия, Индия и Китай, великолепно илюстрираната „Книга на чудесата“ от Марко Поло се появява в Европа .

Не преувеличавайте значението на географската фантастика и тяхното фатално влияние върху въображението на хората от Средновековието. Говорейки за психологическата атмосфера от XIII век . Жак Льо Гоф вярва, че земният принцип е оставил все по-забележим отпечатък върху въображението на хората. „В онзи фантастичен свят, обитаван от чудовища, който е привлечен от хората от това време, е лесно да се намерят три компонента. Един от тях се връща към свръхестественото божествено, това е светът на чудото; другото е произведение на дяволска магия, свят на призрачни и съблазнителни видения (като изкушението на Свети Антоний). Сякаш помежду им - вселена от земни чудеса, чудеса в собствения смисъл на думата (мирабилия), вселена, която включва по-скоро рядкости, отколкото свръхестествените, географски рядкости и, така да се каже, „научна“; тази вселена на земните чудеса непрекъснато се разширява за сметка на Вселената на рая и ада; земната му същност все повече съблазнява и привлича въображението на хората и се отразява забележимо в техните научни мисли. В този смисъл историята на Раймунд Люл (в неговата „Книга за чудесата“ от края на 13 век) е поучителна за това колко време е бил увлечен от търсенето на земните чудеса и колко много работа му е коствало да ги изостави, преди да се впусне по истинския път ”. Изкушението от земните чудеса е бездна, ужас, вдъхновен от откритото пространство, където е по-безопасно да се изучава богословие.