Формационен и цивилизационен подход към развитието на обществото

Социалното развитие е сложен процес, поради което неговото разбиране е довело до появата на различни подходи, теории, по един или друг начин обясняващи историята на възникването и развитието на обществото. Има два основни подхода към развитието на обществото: формационен и цивилизационен.

1. Формационен подход към развитието на обществото.

Според формационния подход, представители на който бяха К. Маркс, Ф. Енгелс, В.И. Ленин и други, обществото в своето развитие преминава през определени, заменяйки помежду си етапи - социално-икономически формации - примитивни общини, робовладелски, феодални, капиталистически и комунистически. Социално-икономическа формация Е исторически тип общество, основано на определен начин на производство. Начин на производство включва производителни сили и производствени отношения. ДА СЕ производителни сили включва средства за производство и хора със своите знания и практически опит в областта на икономиката. Средства за производство, от своя страна включва предмети на труда (какво се обработва в трудовия процес - земя, суровини, материали) и средства за труд (това, с помощта на което се обработват предмети на труда - инструменти, оборудване, машини, производствени съоръжения). Производствени отношения - това са отношения, които възникват в производствения процес и зависят от формата на собственост върху средствата за производство.

Как се изразява зависимостта на производствените отношения от формата на собственост върху средствата за производство? Да вземем за пример примитивното общество. Средствата за производство там са били обща собственост, следователно всички са работили заедно, а резултатите от труда са принадлежали на всички и са били разпределени по равно. Напротив, в капиталистическото общество средствата за производство (земя, предприятия) са собственост на частни лица - капиталисти, следователно производствените отношения са различни. Капиталистът наема работници. Те произвеждат продукти, но същият собственик на средствата за производство ги контролира. Работниците получават заплащане само за труда си.

Как протича развитието на обществото според формационния подход? Факт е, че има закономерност: производителните сили се развиват по-бързо от производствените отношения. Подобряват се средствата за труд, знанията и уменията на човек, зает в производството. С течение на времето възниква противоречие: старите производствени отношения започват да ограничават развитието на нови производителни сили. За да могат производителните сили да могат да се развиват по-нататък, е необходимо старите производствени отношения да бъдат заменени с нови. Когато това се случи, социално-икономическата формация също се променя.

Например при феодална социално-икономическа формация (феодализъм) производствените отношения са както следва. Основното средство за производство - земята - принадлежи на феодала. Селяните изпълняват задължения за ползване на земя. Освен това те са лично зависими от феодала и в редица страни са били привързани към земята и не са могли да напуснат господаря си. Междувременно обществото се развива. Технологиите се подобряват, ражда се индустрията. Развитието на индустрията обаче е ограничено от практически липсата на свободни работници (селяните зависят от феодала и не могат да го напуснат). Покупателната способност на населението е ниска (основно населението се състои от селяни, които нямат пари и съответно способността да купуват различни стоки), което означава, че няма много смисъл от увеличаване на промишленото производство. Оказва се, че за развитието на индустрията е необходимо старите производствени отношения да бъдат заменени с нови. Селяните трябва да бъдат свободни. Тогава те ще имат възможност да избират: или да продължат да се занимават със селскостопанска работа, или, например, в случай на разруха, да бъдат наети да работят в индустриално предприятие. Земята трябва да стане частна собственост на селяните. Това ще им позволи да се разпореждат с резултатите от труда си, да продават произведените продукти и с получените пари да купуват индустриални стоки. Производствени отношения, при които има частна собственост върху средствата за производство и резултатите от труда, се използва наемният труд - това вече са капиталистически производствени отношения. Те могат да бъдат установени или в хода на реформите, или в резултат на революция. Така че феодалната се заменя с капиталистическата социално-икономическа формация (капитализъм).

Както беше отбелязано по-горе, формационният подход изхожда от факта, че развитието на обществото, различни страни и народи протича през определени етапи: първобитнообщинната система, робската система, феодализъм, капитализъм и комунизъм. Този процес се основава на промени в производството. Поддръжниците на формационния подход вярват, че водещата роля в социалното развитие се играе от исторически модели, обективни закони, в рамките на които човек действа. Обществото непрекъснато върви по пътя на прогреса, тъй като всяка следваща социално-икономическа формация е по-прогресивна от предишната. Напредъкът е свързан с подобряването на производителните сили и производствените отношения.

Формационният подход има своите недостатъци. Както показва историята, не всички страни се вписват в „хармоничната“ схема, предложена от поддръжниците на този подход. Например в много страни не е имало робовладелска социално-икономическа формация. Що се отнася до страните от Изтока, тяхното историческо развитие като цяло беше своеобразно (за да разреши това противоречие, К. Маркс изобрети концепцията за „азиатски начин на производство“). Освен това, както виждаме, формационният подход за всички сложни социални процеси предоставя икономическа основа, която не винаги е правилна, а също така измества ролята на човешкия фактор в историята на заден план, като дава приоритет на обективните закони.

2. Цивилизационен подход към развитието на обществото.

Думата „цивилизация“ идва от латинското „civis“, което означава „градска, държавна, гражданска“. Още в древни времена той е бил в контраст с понятието "silvaticus" - "гора, див, груб". В бъдеще понятието "цивилизация" придобива различни значения, възникнаха много теории за цивилизацията. В ерата на Просвещението цивилизацията започва да се разбира като силно развито общество с писмен език и градове.

Днес има около 200 определения на това понятие. Например Арнолд Тойнби (1889 - 1975), привърженик на теорията за местните цивилизации, нарича цивилизацията стабилна общност от хора, обединени от духовни традиции, подобен начин на живот, географски, исторически рамки. А Осуалд ​​Шпенглер (1880 - 1936), основателят на културологичния подход към историческия процес, вярва, че цивилизацията е най-високото ниво, което завършва периода на културно развитие, предшестващ смъртта му. Едно от съвременните определения на това понятие е: цивилизация Е набор от материални и духовни постижения на обществото.

Съществуват различни теории за цивилизацията. Сред тях могат да се разграничат две основни разновидности.

Местните цивилизации са вид елементи, които съставят общия поток на историята. Те могат да съвпадат с границите на държава (китайска цивилизация), или могат да включват няколко държави (западноевропейска цивилизация). Местните цивилизации са сложни системи, в които различни компоненти взаимодействат помежду си: географска среда, икономика, политическа структура, законодателство, религия, философия, литература, изкуство, живот на хората и т.н. Всеки от тези компоненти носи печат за оригиналността на определена местна цивилизация. Тази особеност е много стабилна. Разбира се, с течение на времето цивилизациите се променят, изпитват външни влияния, но остава определена основа, „ядро“, благодарение на което една цивилизация все още се различава от друга.

Един от основателите на теорията за местните цивилизации Арнолд Тойнби вярваше, че историята е нелинеен процес. Това е процесът на раждане, живот и смърт на цивилизации, които не са свързани помежду си в различни части на Земята. Тойнби подраздели цивилизациите на основни и местни. Основните цивилизации (например шумерска, вавилонска, елинска, китайска, индуистка, ислямска, християнска и др.) Са оставили ярка следа в историята на човечеството и косвено са повлияли на други цивилизации. Местните цивилизации са затворени в национални рамки, има около тридесет от тях: американска, немска, руска и т.н.

Тойнби счита за движещи сили на цивилизацията следното: предизвикателство към цивилизацията отвън (неблагоприятно географско положение, изоставане от другите цивилизации, военна агресия); отговорът на цивилизацията като цяло на това предизвикателство; дейности на велики хора, талантливи, „избрани от Бога“ личности.

Съществува творческо малцинство, което води инертно мнозинство да отговори на предизвикателствата на цивилизацията. В същото време инертното мнозинство е склонно да „угасне” и да абсорбира енергията на малцинството. Това води до спиране на развитието, стагнация. По този начин всяка цивилизация преминава през определени етапи: възникване, растеж, разпад и дезинтеграция, завършващи със смърт и пълно изчезване на цивилизацията.

И двете теории - поетапна и местна - дават възможност да се види историята по различни начини. В теорията на етапите на преден план излиза общото - законите на развитието, които са еднакви за цялото човечество. В теорията за местните цивилизации - личността, многообразието на историческия процес.

Като цяло цивилизационният подход представлява личността като водещ създател на историята, обръща голямо внимание на духовните фактори за развитието на обществото, уникалността на историята на отделните общества, държави и народи. Напредъкът е относителен. Например, това може да повлияе на икономиката и в същото време тази концепция може да бъде приложена по отношение на духовната сфера по много ограничен начин.