Философия на конфуцианството

1 Човешкият живот е основният предмет на конфуцианството

2 Поднебесната империя като основно условие на човешкия живот

3 Конфуцианството относно познанието

4 Историческо развитие на конфуцианството и проблемът на човека

Конфуцианството, всъщност Жу-джия (буквално - школата на учените и книжниците), е едно от най-влиятелните философски и религиозни движения в Китай. Основан от Конфуций (латинска версия), Кун-дзъ (китайска версия), т.е.учител Кун. Други имена са Kong Fuzzi; Kong Qiu, Kong Zhongni.

Конфуций е роден през 551 (2) пр.н.е. Баща му е велик воин на своето време, известен със своите подвизи, Шу Лианхе. Когато момчето беше на две години и три месеца (китайците считат възрастта на детето от момента на зачеването), бащата почина. Двете предишни съпруги на Шу Лиангхе, които мразеха младата майка на наследника, не сдържаха омразата си към нея и жената се върна в родния си град. Момчето израства, различава се от връстниците си с повишено възприемане на несправедливостта, чувство на особена любов към родителите си, познаване на много религиозни ритуали (майка му, изпълнявайки дълга на съпругата си, чете молитви за починалия си съпруг всеки ден) . Конфуций е знаел история от този род, датираща от повече от един век. След като научи за опита на своите предци, сред които имаше талантливи хора, които се показаха в много области на човешката дейност, той стигна до заключението, че само военната доблест не е достатъчна за постигане на желаното, необходими са и други предимства.

Когато Конфуций беше на седемнадесет години, майка му почина. С големи трудности той търси гроба на баща си (нито той, нито дори майка му, по-възрастните съпруги са позволили да видят Шу Лянхе при последното му пътуване) и в съответствие с религиозните обреди погребали майка му наблизо. След като изпълни синовния си дълг, младежът се завръща у дома и живее сам.

Поради бедността той беше принуден да се занимава дори с женската работа, която покойната му майка правеше. Как Конфуций се е отнасял към работа, която не съответства на произхода му, различни източници съобщават по различен начин, но е по-вероятно той да не изпитва отвращение към „ниската“ работа. В същото време Конфуций си спомни за принадлежността си към горните слоеве на обществото и се занимава усилено със самообразование. По-късно той ще каже: "На петнадесет обърнах мислите си да уча. На тридесет придобих независимост. На четиридесет бях освободен от съмнения, на шейсет се научих да различавам истината от неистината. На седемдесет започнах да следвам желанията на своите сърце и не наруши ритуала. " Съдбата, сякаш като компенсация за един живот, започнал неуспешно, го дари със здраве, забележителна сила и естествен ум. На деветнадесет той се жени за момиче, което го придружава през целия му живот, а скоро имат и син.

1 Човешкият живот е основният предмет на конфуцианството

Конфуцианците са преди всичко социални активисти и човешки учени. В училището на Конфуций се преподават: морал, език, политика и литература. Основната характеристика на школата и посоката на Конфуций може да се определи като фундаментален традиционализъм. Самият Конфуций говори за своето учение: „Излагам старото, а не създавам новото“.

От природните явления конфуцианците се интересуват само от небето, като най-висшата сила, която контролира земния живот. Освен това характеристиката „да бъдеш контролираща сила“ е несравнимо по-значима характеристика на небето за конфуцианците, отколкото неговата естественост. Тази управляваща власт малко прилича на бога създател на западните религии. Небето не е извън света, а над света, който въпреки всички трудности не е „долината на скръбта и греха“, а Поднебесната империя. Небето е съдба, съдба, Дао на Поднебесната империя. Небето е законът.

Основният проблем за Конфуций е рационализирането на култа към предците, общ за цялата китайска култура. Конфуций прави опит, парадоксален от европейска гледна точка и естествен за китайците, да запази традицията, като я прави малко по-малко традиция и малко по-обоснована на вяра. Това, което е заповядано от традицията, трябва да бъде дълбоко вкоренено в човека чрез внимателно лично размишление върху него. Важно е съзнателно, а не да следвате сляпо заповедите, установени в Поднебесната империя. Човек трябва да живее достойно и това ще бъде най-добрият начин да следваш предците. И обратно, в името на вашия достоен живот трябва да следвате заповедите от древни времена.

Този проблем звучи при Конфуций под формата на въпрос: „Без да се научим да служим на хората, възможно ли е да служим на духове?“ Всичко чисто човешко е предопределено за човека и е неестествено да „погребваш главата си в пясъка на небесните и спиритически дела“, „да бродиш извън света на праха и мръсотията“. Всичко тайно и неизразимо е извън границите на човешкото съображение: същността на небето и Дао, тайната на раждането и смъртта, същността на божественото и най-висшето. Но човешкият живот, със своя истински ход, е негова работа. "Още не знаейки какво е животът, как можеш да разбереш какво е смъртта?" - пита Конфуций. И за да знае какво е животът, човек може и трябва, за да бъде човек и достоен човек.

Животът е услуга на хората. Това е най-важната и основна етична идея на конфуцианството, определяща както неговите предимства, така и недостатъци. Концентрирайки се върху подробен преглед на „службата на хората“, както морална, така и държавна, конфуцианството не чувства нужда от разсейване, абстракции и др. Тяхното място се заема от задълбочеността на „анализа“ на общоприетите правила за организиране Животът на хората.

Полето на мислене на Конфуций е преди всичко практическият морал. Основните етични представи-заповеди, на които се основава това отражение: „реципрочност“, „филантропия“, „златна среда“. Като цяло те съставляват "правилния път" - Дао, който трябва да се следва от всеки, който се стреми да живее в хармония със себе си, другите хора и Небето и следователно да живее щастливо.

Тези заповеди могат да бъдат изпълнени с помощта на пет „прости и големи“ добродетели: 1. мъдрост, 2. милост (човечност), 3. лоялност, 4. почитане на старейшините, 5. смелост. Притежаването на тези добродетели на практика означава добросъвестност и дълбоко уважение към себе си и другите. И това е основното в проявата на хуманност и милост, които в конфуцианството почти съвпадат.

Милосърдието е същността на човечеството. Това се случва, когато човек има „сърце като на хората“, сърце, което живее според правилата на хората и следователно е „сладко“. Милосърдието е необичайна форма на любов, „сублимация“ (използвайки съвременния термин) на пряко преживяното чувство на съчувствие, сърдечност. Състраданието се корени в това непосредствено чувство, но далеч го надминава. Милосърдието е радостта от живота, мъдростта на добротата, милата и спокойна съвест. "Който знае, далеч не обича, който обича далеч не е радостен." В това си качество милосърдието се превръща в морален императив, вероятно с голяма социална полза. "Милостивият намира покой в ​​милостта, мъдрия намира полза в милостта." В допълнение, милостта, най-важната „поддържаща структура“ на Поднебесната империя, сила, която е антиподът на злото в света.

Човек, способен да се смили и да следва заповедите, е „благороден човек“ и рязко се различава от „нисък човек“, за когото милостта е непостижима. „Благородният човек“ и „ниският човек“ са както етични, така и политически понятия. Само този, който се подчинява на заповедите и проявява милост, може да бъде достоен върховен сановник и суверен, тъй като той точно отговаря на името „суверен“. "Ако суверенът се отнася правилно с роднините, благотворителността процъфтява сред хората." Моралът на благородния съпруг му дава правото да управлява. Ако висшите класи се държат правилно, тогава „хората с деца зад гърба ще отидат при тях и от четирите страни“.