Феноменът люлка като психичен феномен

ВЪНШЕН ВИД НА СУИНГ
досега не е изследван само поради трудностите при разглеждане на психичните явления. Трудността на обективния анализ на субективния психически процес в практически аспект е невъзможността за адекватното му осъществяване посредством научно (външно) познание, ако човек види в психичното независим активен феномен, а не функция. И академичната психология, и психоанализата обикновено грешат с редукционизъм и игнорирайки спецификата на психическото състояние на самия наблюдател (изследовател), което неминуемо влияе върху резултата от такъв анализ. По правило този вид изследвания свеждат психичния феномен до явлението съзнание, тъй като се разглежда в рамките на определена причинно-следствена връзка - в пространствено-времевия континуум на причинно-следствените връзки. Психическата реалност (която се люлее) съществува извън времето, пространството и причинно-следствената връзка (сънища, несъзнавано, парапсихични явления), следователно методите за нейното изучаване трябва да се различават от методите за изучаване на феномените на съзнанието. И тук методологичните принципи на аналитичната психология на Карл Юнг и неговият „принцип на синхронност“ дават възможност да се препозират и решат проблема за същността на люлеенето.

Юнг противопостави своя принцип на синхронност на принципа на причинно-следствената връзка. Той разбира синхронността като едновременно възникване на две (или повече) събития, свързани не като причина и следствие, а чрез „видим очевиден смисъл“. Синхронната комуникация ще възникне като несъзнателно психическо състояние

Причинно-следствената гледна точка предполага изключване на вътрешни, психически, субективни условия на наблюдение, което не трябва да се взема предвид от изследователя; само изключването на субекта гарантира обективността на анализа. От друга страна, Юнг изключва, пренебрегва основния принцип на западната епистемология - дихотомията обект-субект. Той превръща психическото състояние на наблюдателя в един от компонентите на процеса на наблюдение. Без да се вземе предвид методологичният принцип на Юнг, не е възможно изследване на люлеенето, тъй като това явление не може да бъде изолирано от психическото състояние на наблюдателя. Няма смисъл да се опитвате да откриете суинг отвъд това състояние, както се правеше досега в джаз музикологията. Само в "полето на синхронността" е възможен адекватен анализ на люлка. Това означава, че „научното“ (в традиционния смисъл) знание за люлеенето е невъзможно и трябва да бъде заменено с херменевтична интерпретация или символично разбиране. Други опити за разглеждане на суинг водят до неговото обективиране и игнориране на психичната му същност.

Суингът не е начин за задаване на въпроси на обект, като традиционното емоционално-интелектуално „дешифриране“ на литературен текст по време на възприятие (рационално отражение), а един вид прерационално потапяне на слушателя в „полето на синхронността“,

когато престане да мисли за себе си като за нещо, противоположно на произведението на изкуството. Суингът е нова перцептивна практика, която включва биологичното ниво на разбиране на „пред-знака“ в областта на възприятието. "Разтваряне" на човек в природата, внезапно усещане за дълбокото му вкореняване в битието - основните последици от феномена люлка. Естествено, люлеенето не е задължително да деактивира, потиска дискурсивните и емоционални способности на слушателя, но може да бъде придружено от връзката на други нива на възприятие - нива на естетическо отражение и анализ. Всичко зависи от качеството на самата музика, от наличието на високи нива на съдържание в нея. Ако в стария джаз и рок усещането за люлеене надделява над "културните" нива на идеално-естетическо отражение, то новият джаз е създал художествена система, която практически решава проблема с противопоставянето между дионисийските и аполоновите принципи, който е традиционен в европейските култура. В новия джаз swing pile не разчленява непременно способността на музиканта и слушателя да бъде творчески активен, но се преживява от тях като един от елементите на допълващата се опозиция "природа-култура". Независимо от това, включването на предкултурната основа на съзнанието в „когнитивното пространство“ на музикалното възприятие (люлка) е една от съществените характеристики на джаз естетиката и джаз възприятието.

Разликата между чувството на люлеене и по-целомъдрените, по-малко еротизирани емоции, импулси и стремежи на човек е в способността му да се интегрира. Интелектуализираните стремежи на човек го превръщат в субект на познание, за когото светът се явява като обект на разглеждане, който е отделен и противоположен на него. Суингът потапя човек в спонтанния поток на битието; в „люлеещо се състояние“ човек не се противопоставя на света, а се слива с него, преставайки да усеща неговото обектно противопоставяне. „Жизнеността“ на суинга, новото състояние на живот, в което той потапя човек, синтезира онази световно-човешка вселена, към която еросът инстинктивно винаги е привличал човек. Благодарение на люлеенето човек се потапя в еротизиран спомен от онези предкултурни времена, когато „чистият“ разум и традиционната наука все още не са се превърнали в пречки за проявата на неговата спонтанност, все още не са стерилизирали способността си да спонтанно се свързва със света.

При Платон идеята му за „ерос“ обединява чувствения свят и идеалния свят. Преходът от първия към втория е осъществен в неговата философия с помощта на паметта, движена от ерос (вид философски инстинкт). Идеята за „платонична любов“ е идеята за издигане от Чувственото към Свръхсетивното. В суинга, както и в любовта, еротичният потенциал, разбиран като своеобразен „платоничен медиатор“, допринася за разширяване на индивидуалността. Способността на този вид трансцендиране с помощта на люлка е доказателство за наличието не само на обектно-субективни връзки на индивида със света, но и възможността за иманентно-спонтанен контакт между тях. Суингът е проява на трансвиталния характер на човешката творческа дейност, доказателство за тясната връзка на културните явления с биологичното и психическото проявление на човека. Осъзнавайки един от централните моменти на истински човешката житейска дейност - спонтанността, суингът се противопоставя на трудността на неговото проявление в съвременното свръхорганизирано общество и традиционното му потискане в западната култура. Всъщност суингът е една от малкото останали възможности за съвременния човек да стигне до себе си и себе си, да се почувства като част от природата и Вселената.

КАЗУАЛНА АВТОМАТИЗАЦИЯ
съвременният живот не позволява на индивида да усети своето духовно и физическо единство със света и природата ”Суинг въвежда известна миметика; елемент в човешкото съществуване, елемент на имитация на пробив към „бившето“, към неговото минало, което все още не е отчуждавало човек от природата, реалността и себе си - онова минало, когато той все още е бил прегърнат от митичния страх и ужас от природата и света.

Изясняването на психофизичната природа на люлеенето, разбирането на биологичните и психичните механизми на появата на чувството за люлеене би могло да бъде подпомогнато от изследването на Фройд за психичния механизъм на страха, който е близък до люлеенето в своята психофизиология.

Фройд вижда в психичния механизъм на страха акт на мимезис, имитация, имитация. Според Фройд страхът е вид психически защитен механизъм срещу превъзбуда (Reizchuts) 23. Възприятието на тялото за излишната енергия на вълнение, идващо отвън, е изпълнено с опасност от психическо унищожение за него, има заплаха за неговата цялост. Психичният баланс се възстановява в тялото само поради появата на чувство на страх, когато част от енергията се отнема от ужасяващия обект и се прехвърля в двигателно-соматичните и инервационни механизми на човешкото тяло, с помощта на които той се „изразходва“ под формата на мускулни контракции, дихателни и лицеви реакции. По този начин тялото имитира възможно състояние на шок - защитна реакция на възникващ стрес. Но в онези случаи, когато чувството на страх няма време да подготви тялото (съзнанието) за евентуално шоково състояние или когато това по някаква причина се провали, в резултат на шока може да настъпи мигновена парализа на съзнанието. Разрушителната сила на излишната емоционална енергия, с която защитният механизъм на страха не може да се справи, често води до загуба на рационално съзнание и психическо равновесие.

Очевидно люлеенето, подобно на страха, е до известна степен акт на психофизичен мимезис - активна имитация. състояние на шок от тялото, реагиращо на опасността, причинена от появата на излишна емоционална (умствена) енергия. Отнемайки част от енергията на вълнуващия слушател на музикалния обект и симулирайки шоково състояние под формата на лек транс, усещането за люлеене предотвратява загубата на психическо равновесие. По този начин люлка е вид механизъм на хомеостаза. Люлеещ се транс; - това е прагът, „аурата“ на евентуално по-силно вълнение (шоков тип). Необяснимото удоволствие от люлеенето е именно породено от очакването на възможен преход на съзнанието в сферата на „първичното“, неконцептуално, непосредствено-сетивно, прелогично, митично възприятие. Нищо чудно, че това чувство е придружено от един вид еротизиран копнеж. Съзнанието все още осъзнава естетическата и друга реалност, но вече частично губи способността си да контролира. Във всеки случай в усещането за люлеене, както и страх, се появяват ясни следи от магическа примитивност, връзка с тотемичен архаизъм. Психофизичните последици от двете чувства са много сходни: двигателно-мускулни реакции, неволни жестове и мимики, паратактична реч (нелогични, чисто категорични писъци). Суингът, подобно на страха, е чисто психофизиологично (а не интелектуално, духовно или естетическо) преживяване на един образ. Суинг не се съобщава, но се предлага. Има неконцептуално-експресивно-соматична семантика. Психичното състояние на преживяването на суинг по своята същност е близко до преживяването на страха, подобно на неговата психофизиология. Те са обединени от спонтанността на реакцията, от преддуховния, предсубективен импулс; „първично“, „симпатично“ възприятие; умствена и интелектуална регресия; частично освобождаване от интелектуалните процедури на разбиране; пряко и спонтанно преживяване на света; пробив миметичен импулс.

Практиката показва, че максималното усещане за люлеене (както и страхът) неизбежно е свързано с някакъв аудиовизуален феномен (източник), който апелира към едновременно и сложно възприятие. Следователно, най-сложното усещане за люлеене обикновено се свързва с един вид оргиастична радост (сцена, а не запис) - с пластичността на движенията и мимиката, а не само с чисто звукови ефекти.

Формата и естетиката на джаза се променят - променят се условията и методите на свиневъдството. Музикалните и технически предпоставки на суинга, изследвани от Андре Одер, са само частично подходящи за новия джаз. В свободния джаз техниката на свинеобразуването вече не се основава на пълната метро-ритмична закономерност, а на особеностите на структурата на фразата, тембъра, височината на цветността, динамичните и звуковите ефекти на звукопроизводството. Новият джаз изобщо не изоставя идеята за суинг, а обогатява формата на неговото проявление, създавайки нов език за неговото изпълнение. Временният архетип на традиционния джаз (организиран като различен вид акцент 4/4) беше нещо като приказно временно свещено число („тридесет години и три години“), основано на естествено наивно-реалистично усещане за времето, музикантът беше подчинен на това време, възприемайки го като „естествен“, единственият възможен ход на събитията. Новият джаз, спечелвайки пространствено-времевата свобода за музиката си, за първи път освобождава джазмена от временно потисничество, превръщайки го в истински създател и управител на многоизмерното и многопластово („относително“) времево пространство на композициите му. Ако говорим за психофизичните (емоционални) координати на новото джаз време, то присъствието в музиката на новия джаз на нови емоционално идеални планове за съдържание, които не са характерни за джаз традицията, не може да не повлияе на качеството и характеристиките на новия джаз люлка. И това създаде нов тип ценностна ситуация в музикалното време, емоционален топос, напълно нов за джаза.

Интензивните люлки често сеят и понякога потискат някои други значими моменти от музиката (идеални и разбираеми). Естествено, проявата на суинг в новия джаз трябваше да придобие неявен характер. Swing се превърна от цел в средство - превърна се в незаменим, но осезаем елемент от новата джаз естетика.

Огромният интерес към суинг музиката в съвременната култура е причинен не само от носталгията по модерното раздвоено и отчуждено европейско културно съзнание по някогашната пълнота и цялост, по изконната неделимост на човешкото съществуване. Той възприема суинга като възможно решение на историческата криза, която европейската култура преживява сега, изгряваща в далечното бъдеще. Преходният период на настоящата култура несъмнено ще завърши със създаването на нова, по-малко рационализирана форма, характерна черта на която ще бъде, по-специално, свободното проявление на човешката спонтанност, където нова културна универсална - нова експресивно-чувствена измерение на творческата дейност (люлка) - ще се превърне в норма.