Движението за възраждане на националната наука - Иван Бортников

Не се страхувайте от враговете си - в най-лошия случай те

Не се страхувайте от приятели - в най-лошия случай те

Страхувайте се от безразличните - те не убиват и

не предават, а само от мълчанието им

хармонията съществува на земята

предателство и убийство.

Бруно Ясенски (Конспирация на безразличните)

След като прочетох епиграфа, думите на Негово светло величество Г.А. Потьомкин за комедията на Д. Фонвизин „Непълнолетният“: „Умирай, Денис! Не можете да кажете по-добре. " Така кратко и кратко, Бруно Ясенски изрази същността на най-страшното явление в характера на човек - безразличието. И така, какво е безразличието?

Любопитно е, че в един от най-големите речници на руския език, публикуван през 60-те години на XIX век в Обяснителния речник на В.И. Дал, съдържащ около 200 хиляди думи, няма дума "безразличие" към буквата "Р". При Дал думата „безразличие“ се среща само като синоним на латинската дума „безразличие“, тоест „безразличие“. Но в руския литературен език от 18 век думата безразличие е използвана в различно значение, а именно: „Вътрешно спокойствие, твърдост, постоянство, свойство на човек, който не може да бъде нарушен от внезапност или опасност и не може да наруши духа“ (думи AR 1806-1822, част 5, стр. 781). Един безразличен означаваше: „Със спокоен дух гледа всичко“. Безразличният човек не се възхищава на щастието и не пада духом при липса на щастие “(пак там). Обаче вече в началото на 19 век тези думи придобиват нов семантичен оттенък. Безразличието изразява "студенина, невнимание към нещо, безразличие". В това отношение и безразличен става синоним на думите студен, безпристрастен, безразличен, безразличен (думи 1867-1868, 4, стр. 2). ). (Цитирано от http://enc-dic.com/whistory/Ravnodushie-1028.html).

Въз основа на твърдението на филолога В. Базилев, ако „... местните руски думи помнят цялата световна история, свидетелстват за тази история, разкриват нейните мистерии ...“, тогава можем да предположим, че в началото на 19 век, когато капиталистическото производство и социалните отношения настъпиха в семантична промяна в думата „безразличие“, тя придоби отрицателно значение.

Капитализмът насажда индивидуализъм и човек, участващ в сферата на първоначалното капиталистическо натрупване, се грижи само за печалба и всички други човешки радости не го притесняват, той също не се интересува от провалите и скръбта на близките.

Прави впечатление, че през втората половина на 19 век думата „буржоазия“ (полски mieszczanin - градски жител) също придобива отрицателно значение, което преди означаваше само най-ниската категория градски жители - имението в Руската империя до 1917 г.

Отрицателните черти на филистин и филистин са добре изобразени в пиесите на А.Н. Островски, А.П. Чехов и Максим Горки. Но ако сравним основните характеристики на понятията "безразличие" и "филистинизъм", тогава те имат много много, много общи, освен това „Безразличието“ е неделимо свойство на филистинската психология. Тази връзка беше добре показана от Максим Горки в Бележки за филистимците (цитирам): „Основните нотки на филистинизма са грозно развито чувство за собственост, винаги интензивно желание за мир вътре и извън себе си, тъмен страх от всичко, което по един или друг начин може да изплаши този мир, и упорито желание да си обяснявате по-бързо всичко, което разклаща установения баланс на душата, което нарушава обичайния поглед към живота и хората ".

През първата половина на миналия век съветското общество се бори активно срещу проявите на дребна имуществена психология, безразличие и филистинизъм. Те бяха подложени на тежко морално осъждане. Когато носителите на дребни имуществени интереси загубят страх и достигнат точката на престъпност, те са обект на наказателно преследване. И наказанието беше неизбежно.

Като цяло е забележително, че този период от съветската история е световноизвестният философ, логик и социолог А.А. Зиновиев в книгата „Руска трагедия. (Краят на утопията) "нарича" младостта на истинския комунизъм ". По негово мнение по това време е имало „образование на хората, отстраняване на човек, който сам, без помощта на властите и без насилие, е станал носител на нови социални отношения“. И самите хора се стремяха към това, А.А. Зиновиев пише: „Хората претърпяха такива ежедневни трудности, които сега е страшно да се помнят, само за да получат някакво образование и да се присъединят към културата“, и заключава: „Животът изигра второстепенна роля в това“.

И когато над страната гръмна военна буря, хиляди млади мъже и жени, мъже и жени се втурнаха към военните регистрационни бюра с искане да ги изпратят в действащата армия. Хората се втурнаха напред към огневата линия. Историята не е познавала толкова масивен изблик на общонационален аскетизъм. Нещо повече, това беше за разлика от последните събития в страните от Западна Европа, където „цивилизовани“, „свободолюбиви“ народи, възпитани в духа на индивидуализма, послушно влизаха под ботушите на нацистите. И изглежда, че не би могло да бъде иначе. В края на краищата там „всеки гражданин смърди на мир, каша, валута“ (В. В. Маяковски).

Те могат да ми възразят: "Но какво ще кажете за движението на съпротивата?" Да, неусетно тлееше до 1944 г., тоест до времето, когато Червената армия „в опашката и в гривата“ прогони фашистките орди от съветската земя и вече нямаше никакво съмнение относно окончателното поражение на Германия.

Но в Съветския съюз в окупираните територии от първите дни се разгръща ожесточена партизанска война и „както млади, така и стари“ отиват при партизаните. Обкръжените съветски войници, прогризващи се в земята, се бият до последния куршум, отклонявайки значителни сили на нашествениците. И в този подвиг на съветския народ непреодолимата роля е изиграна от моралните ценности на колективизма и патриотизма, както възприемани на генетично ниво, така и възпитавани от съветското училище. А в едно колективно общество няма място за безразличие.

Разбира се, по това време в съветското общество имаше безразлични бюргери, но те като глупавия пингвин на Горки „скриха тлъсто тяло в скалите“ на апартаментите си, яростно мразеха успехите и делата на съветските хора и тайно злобно разпространяваха мръсни изобретения. Как се случи така, че през последната четвърт на миналия век именно те станаха господари на живота, спиране пред нищо заради "желанието за мир вътре и извън себе си"?

Наистина, към 80-те години на миналия век „Има твърде много глупави, хитри, арогантни разрушители, бюрократични хора - от домоуправителя до министъра, които изповядват един принцип на живот: а след нас дори наводнение ", - на което устните на главния му герой в романа„ Игра "обърнаха внимание на Ю.В. Бондарев. И по-нататък, с безпощадна директност, той продължи: „Всички жители на света (...) имат един и същ израз в очите си? Безразличие към всичко на света, с изключение на удобството за дупето ви. За това той ще продава и продава не само родната си земя и нация, но и целия свят ".

Да се разбере защо се е случило израждането на съветския народ означава да се намери ключът към причините за временното поражение на социализма в Съветския съюз и да се предотврати планираното от Запада разчленяване на Русия и унищожаването на руския народ.

Във вече споменатата от А.А. Зиновиев вижда причината за прераждането, от една страна, във факта, че предложените материални идеали се оказаха непостижими на този етап, а от друга страна, животът на хората стана по-добър, но не толкова, колкото биха искали. Е, така беше, но не съм сигурен дали те са основните. Изглежда, че тази интерпретация изразява върховенството на материалното над духовното (идеалното) в живота.

Така че основната причина за дегенерацията на съветските хора е именно в духовната сфера на живота. И първият удар върху духовния свят на съветския човек, който бележи началото не само на моралната и психологическа криза на съветското общество, но и на разцеплението в международното комунистическо и работническо движение, беше нанесен от прословутия доклад на Н.С. Хрушчов след XX конгрес за култа на личността. Реалността, която хората живееха и създаваха, с която те справедливо се гордееха, беше грубо изкривена от този лидер на партията и червей на съмнение се прокрадна в съзнанието на съветските хора, особено на по-младите поколения.

Нещо повече, заедно с борбата срещу култа към личността, много положителни инициативи на И.В. Сталин за развитието и укрепването на руската национална идентичност, за преодоляването на проявите на космополитизъм и сервилност към буржоазната западна култура.

Известно е, че скоро след края на Великата отечествена война И.В. Сталин насочи вниманието си към трудовете на древноруските философи, руските философи от 18 век и към руската класическа материалистична философия от 19 век. Според професор Н.М. Чуринов, тези действия на И.В. Сталин е свързан с необходимостта да се даде адекватен отговор на ударите на "студената война" на Запада. Спомняйки си курса по философия, първо в технически университет, а след това във Висшето училище по изкуствата, не мога да си спомня, че имаше препратки към руски философи, с изключение на съветската епоха. Но много се говореше за немската класическа философия и други западни философи, така че постепенно бяхме тласнати в западното ментално иго, изкуствено създавайки усещане за изостаналостта на руския мироглед, руската хуманитарна научна мисъл.

По същото време започва да се публикува чужда литература, показват се чужди филми, проповядващи култа към индивидуализма, приоритет на „човешките права“ пред правата и интересите на обществото, показващи живота на западния човек в розова светлина. Стана знак за „добър вкус“ както в киното, така и в литературата да се изкриви великото минало на Русия и Съветския съюз, да се хвърли кал върху героичния подвиг на съветския народ, лукавите и зли Иванис Денисовичи проблясваха по страниците на списанията ...

След ХХ конгрес на КПСС и разобличаването на култа към личността в страната функциите на държавата в областта на икономиката бяха рязко отслабени (А. Нилов), което допринесе за развитието на сивата икономика. Германският комунист К. Дихут вече по това време посочи, че след 20-ия конгрес на партията в СССР се появяват кълнове от нов тип бюрократичен държавно-монополен капитализъм, оглавяван от дегенерирала дребна буржоазна бюрокрация. (Вярно, след това той беше изключен от комунистическата партия).

Професор от МГИМО В.Ю. Катасонов в книгата си "Икономиката на Сталин" посочва това в страната започва сливането на сивата икономика с партийно-държавния апарат и възниква номенклатурна буржоазия. Хората видяха всичко това, но мълчаха безразлично, ползвайки услугите на работници в магазини и хаджии.

Според К. Скоркин именно тази бюрокрация е била проводник на реформите на Косигин-Либерман с налагането на приоритетите на груповите интереси в съветското общество и трябва да кажа, че хората бяха щастливи да получат „тринадесетата заплата“, без мислейки как е получена печалбата на предприятието.

След като се укрепи през годините на управлението на Брежнев, номенклатурната бюрокрация беше инициатор и диригент на реформите на Горбачов за перестройката (В.Ю. Катасонов), завършил елиминирането на социалистическите производствени отношения. И в началото перестройката беше посрещната с ентусиазъм от съветските хора.

Както се вижда от горното, младото поколение от шейсетте години и по-късно се озоваха на кръстопът. В училище и в института казаха едно, похвалиха съветската действителност, в живота те се сблъскват с нарастваща вълна от негативни явления, чужди на социализма, а в чуждата литература и особено киното, те виждат живота с всички удобства, където героят не е обвързан от екип, успешно живее за собствено удоволствие. Веднъж евангелистите Матей и Марк посочиха: „... къща, разделена помежду си, няма да устои“. Така вековните морални ценности на руския народ постепенно бяха измити от съзнанието на младежите, националната идентичност беше заменена от западните ценности.

Да следваш високите морални ценности на руския народ означава, че човек трябва постоянно да се самоусъвършенства, да подчинява действията си на интересите на колектива, да е способен на саможертва в името на обща кауза и т.н. Припомня ми притчата за Сократ. Когато той се разхождаше в парка със своите ученици, един гетьор се приближи до тях и каза, че тя може да вземе всичките му ученици заедно със себе си. На това Сократ отговори, че това е напълно възможно, тъй като той ги води към планинските върхове и тя ще ги призове към възраждането на долните инстинкти. По-лесно е да се търкаля надолу.

Това се случи в съветското общество. Да си отказваш удоволствията, да страдаш за другите, да се бориш с несправедливостта, да развяваш нервите си, без да получаваш никакви материални облаги за това в общество, засегнато от дребнобуржоазната психология, която постепенно се култивира в управляващите среди, се оказа непоносимо задача за повечето съветски хора от 70-80-те.

Изглеждаше им много по-лесно (и те го направиха) според принципа, очертан в бившата популярна песен през 60-те: „Какво ме интересува от всички вас. А ти преди мен ... ”, тоест те бяха безразлични към всичко, което не ги засягаше лично. Безразличието е едно от основните свойства на безразличието.

Безразличието на преобладаващото мнозинство от съветските хора позволи на шепа политически авантюристи да унищожат Съветския съюз .

Иван Стефанович Бортников - първи заместник-председател на регионалната организация в Красноярск на ВСД "Руски лад"