„Духът на тъпото безделие. "

Във всички епохи преводачите от гръцки на църковнославянски се опитват да предадат значението на гръцкия оригинал възможно най-точно. По този начин имаме такива думи на чудна красота като проспериращ, светлоносен, пешеходец, и също стана напълно руски - благословия, доброта, благозвучие. Лингвистите ги наричат „проследяващи документи“, които вярно копират всеки компонент на дума от гръцкия прототип. Но в съкровищницата на църковнославянския език има и думи, които преводачите са предали неточно. И не защото не са знаели как да ги преведат правилно, или защото са допуснали грешка. Като духовни хора, а понякога и аскети, те превеждат не механично и формално, а въвеждат в понятията, които превеждат вашето морално и богословско разбиране. Типичен пример е славянската дума униние.

В молитвата на Св. Ефрем Сириец, прочетен през дните на Великия пост, молим Господа да ни даде помощ в борбата със страстите ни: „Не ми давай духа на безделие, униние, любов към командването и празнодумие. ". Тук на гръцки униние - περιεργία, което означава ненужна работа, ненужни домакински задължения, суетене; любопитство: напр. ὑπὸ περιεργίας - извън (празно) любопитство.

Така в молитвата на Св. Ефрем Сириец на гръцки, безделието се контрастира с прекалено многосърдечност. Гръцката молитва съдържа молба, че не трябва да се отклоняваме нито в едната, нито в другата греховна крайност - нито в безделие, нито в напразна многозадачност. Но славянският преводач, този път жертвайки обичайния метод на противопоставяне, предпочете думата униние.

От Велики понеделник до Велика сряда на Страстната седмица, в началото на Утренята, тя се пее три пъти тропар, обикновено се пее в манастирите в ежедневния полунощен офис: „Ето, Младоженецът идва в полунощ и блажен е робът, когото той ще намери бдително. Паки не е достоен, той ще го намери унило ". Word униние съответства тук на гръцкия ῥᾳθυμέω - да бъдеш невнимателен, безгрижен, небрежен, да се отдадеш на бездействие, а в буквалния смисъл - да бъдеш несериозен. Тази гръцка лексема, с изключение на униние, често се превежда на църковнославянски от думата мързел. Например в стихерата на Великия пост на Утренята („Отвори вратите ми на покаяние,. ») Има такива думи: в мързел цял живот и всички. В руски превод: „Аз небрежно (ῥᾳθύμως - небрежно, небрежно, с презрение) пропилях всичките си [духовни] вещи“.

В следващите два примера лексемата униние Предават се гръцки концепции, които отричат наличието на каквото и да е качество.

В канона за молитва към Божията майка в тропара: Страстите ме объркват, лежат, изпълват душата ми с много униние. (Руски: объркан съм от нападенията на страстите, които изпълват душата ми с много униние), - на гръцки оригинал славянски униние съвпада с думата ἀ-ϑυμία. Това означава: обезсърчение, униние, отчаяние, депресия, безпокойство, малодушие. И в буквалния смисъл в неговото значение се отрича понятието, предадено от думата ϑυμός - дъхът на живот, житейски принцип, душа, дух; воля, (пламенен) желание, стремеж; смелост, смелост, смелост.

Както можете да видите, думата ϑυμός има широк спектър от значения и изразява най-важните концепции за религиозния и морален живот на човек. Той съдържа идеята за топлината на човешката душа, вдъхновена ревност за добро, огнена омраза и отвращение към злото, тоест не само разумно разбиране на разликата между доброто и злото, но и способността да се чувства това разлика със сърцето. Следователно в руските преводи на светите отци гръцката дума υμός често съответства на думата сърце.

Това е най-важното свойство на човека, необходимо за осъществяването на най-висшата му богоподобна съдба, и отсъства в концепцията за ἀ-ϑυμία. И славянският преводач предава това с една дума униние.

И накрая, в Псалмите: От края на земята извиках към Теб, сърцето ми винаги плаче (Пс 60.3); И наздраве в мен духът ми, в мен сърцето ми е смутено (Пс 142.4).

Униние в тези псалми - преводът на гръцкия ἀ-κηδέω - да се остави без грижи и внимание, да не се грижи, да се пренебрегва; ἀ-κηδής - безгрижен, безгрижен. Това е противопоставяне на глагола κηδεύω - да се грижа, да се грижа; лекувам.

Цялата изброена гама от значения на думата униние (вероятно все още не е завършен) в църковнославянския език по-скоро посочва причините и произхода на този смъртен грях - пренебрегване на спасението и липса на загриженост за ближния, пренебрегване, лекомислие или, обратно, много грижи, ангажиране в празни дела. И накрая, липсата на топлина и усърдие за Бог и добродетелта. Всичко това заедно съставлява значението на славянската дума униние. И така, от езиковите понятия се издигаме до полето на моралното богословие и аскетизма. Светите отци определиха точно какви са причините за този смъртен грях. Така че Св. Джон Климак пише за произхода на унинието, като че ли от името на самата тази страст: „Имам много родители: понякога бездушие, понякога забрава за небесни благословии, а понякога прекомерна работа. ". И на друго място: „На онези, които са дошли на молитва, този хитър дух напомня за необходимите дела и използва всеки трик, за да ни отклони само от разговора с Господ, като форма, чрез някакво правдоподобно оправдание“.

Но може би най-интересното е значението и етимологията на думата „униние“ на славянска земя.

В славянските езици (староруски, чешки, словашки, полски и др.) Праславянският корен *нити има общо значение да тъне, мъчи, страда, скърби, боледува. Белоруски хленчи означава хленчене, изнемогване на украински нитоединти - хленчи, досадно се оплаква. Думата "хленчи„И на съвременен руски. Но праславянският корен *нити свързани с корените *naviti и *навигацияб, които изразяват широк спектър от понятия, свързани с до смърт. Например във великоруските диалекти (в провинциите Орел, Калуга) думите nav, onединсъперник, навий означава "мъртъв" и "мъртъв": ден на флота - ден на паметта на мъртвите, вторник в седмицата на Фомин; Сбогом на Navi - възпоменание на този ден на гробището. Староруски и църковнославянски навигация също означава "мъртъв" (гръцки νεκρός), - "по средата на нищото " - погледнете в земята, към мъртвите.

И така, славянската етимология на думата униние свързани със семантиката на смъртта. Тази дума в самия си корен съдържа понятието смърт на душата, което пряко корелира с твърденията на светите отци за този грях. Монкът Джон Климак пише: „Всяка от другите страсти се премахва от една добродетел, която е в противоречие с нея; унинието за монах е поразителна смърт ".

Наталия Ефимовна Афанасьева, Преподавател по църковнославянски език в Московската духовна семинария