Държавата заплашва демокрацията в Русия - ВЕДОМОСТИ

Старозаветният мит за грехопадението е един от най-ранните примери за това как човек, поставен в привидно оптимална институционална среда, го унищожава по своя вина. Благословеният Августин каза, че тласъкът за падането на Адам и Ева е гордост, с други думи - недостатък в човешката природа, който е останал в нас и до днес под формата на първороден грях. В своята "Държава" Платон отбелязва, че дори идеалният политически ред, силата на мъдреците, очаква опасността от постепенно разпадане поради особеностите на човешката душа, която е естествено склонна към изкушенията на тиранията. Конфуцианската философска традиция е следвала подобен път, като твърди, че перфектните социални институции от времето на легендарните първи императори Яо и Шун постепенно се израждат, пораждайки войни, глад и философско търсене на път към златния век.

В "Демокрация в Америка" Алексис де Токвил подробно описа опасностите, които заплашват демократичните институции. Той вярваше, че преходът от аристокрация към демокрация се дължи на историческа неизбежност, но не вижда гаранции, че последната няма да се превърне в тирания нито на един човек, нито на мнозинството. Токвил потърсил защита от този вид прераждане в местното самоуправление, свободата на религията, както и в запазването на някои „аристократични“ институции, като старата английска съдебна система. Източната традиция решава проблема с деградацията чрез образование: неоконфуцианският философ Жу Си вярва например, че за да се запазят идеалните институции на древността, е необходимо да се организира универсална система за хуманитарно образование, основана на конфуцианския канон . В предговора към древния трактат „Даксуе“ Жу Си пише, че в древността именно такава система е осигурявала политически просперитет и нежност.

Например в Русия отдавна са подкопани основите на местното самоуправление, които Токвил така е пазил и които той смята за спасение от тиранията на федералния център. Тогава, в началото на 19-ти век, той говори за млада федерална република, наречена САЩ, но и днес думите му остават актуални за Руската федерация. Свободата на религията, така ценена от Токвил, също е подложена на заплаха: след приемането от Държавната дума на т. Нар. Анти-терористичен пакет Яровая, започва атака срещу правата за практикуване и разпространение на религиозни култове, гарантирани от Конституцията. Междувременно Токвил предупреди, че човекът се характеризира естествено с желанието за поклонение и обектът на това поклонение може да бъде или трансцендентен бог, или напълно реална, всемогъща държава.

Друга защитна бариера, която може да забави или предотврати деградацията на политическите институции, може да бъде развитата система за образование на либерални изкуства - или поне така твърди Жу Си. Нарастващата идеологизация и клерикализация на руското образование обаче пораждат сериозни опасения. Неотдавнашното назначение на поста министър на образованието на човек, известен с консервативни възгледи и свързан с Руската православна църква, нарастващият натиск върху учените и културните дейци, както и тенденцията публично да се изтъкват техническите специалности в ущърб на " безполезни "хуманитарни такива показват отслабване на тази бариера.

Разбира се, Улф е прав, когато посочва опасностите от глобализацията, за да „запази легитимността на демократичните системи“. Освен това както Токвил, така и античните мислители вероятно биха се съгласили с неговите изводи. Изглежда обаче, че в руския контекст вниманието на обществеността трябва отново да бъде насочено към целенасоченото премахване на институционалните бариери, които могат да предотвратят или спрат деградацията на политическите институции. Освен това много политически теоретици са склонни да обясняват тази деградация не само и не толкова от външни причини, колкото от характеристиките на самата човешка природа.

Автор - ориенталист, експерт на Руския съвет по международни отношения