Докинс като илюзия

"Докинс като илюзия" (Заблудата на Докинс?) - книга на християнския богослов Алистър Макграт и психолога Джоана Макграт, посветена на критиката на работата на Ричард Докинс "Бог като илюзия".

Съдържание

Съдържание на книга

Въведение

Макграт предполага, че фактът, че Докинс е написал книга от 400 страници за Бог като илюзия, е показателен сам по себе си и пита: „Защо тази книга все още е толкова необходима.“ Повече от век водещи социолози, антрополози и психолози обявяват че техните деца ще видят възхода на нова ера, в която илюзията за Бог се изхвърля като ненужна.

Макграт казва, че има същия опит като Докинс и се чуди как са могли да стигнат до различни заключения, след като са мислили дълго и упорито за един и същи свят. Той предполага, че може би е заразен с някаква странна инфекция, Божият вирус, но същото може да се каже и за Докинс и вируса на неверието. Той възхвалява Стивън Гулд, който, макар и агностик, „беше абсолютно убеден, че науката, включително еволюционната теория, е съвместима както с атеизма, така и с традиционната вяра, и сравнява общото убеждение на Докинс с религиозния фундаментализъм.

Бог ли е илюзорен?

Макграт се съгласява, че човек не трябва да се отдаде на илюзии, а вярата трябва да има значение. Но той не е съгласен с твърдението, че вярата в Бог е инфантилна: в крайна сметка мнозина са стигнали до нея още в зряла възраст (стр. 20). Алистър смята идеята на Докинс за вяра като аномалия неприемлива и ненаучна, като същевременно отрича аргумента за необоснованост.

Авторът опровергава критиките към „доказателствата“ на Тома Аквински: според Макграт те имат за цел не да потвърдят съществуването на висши сили, а да оправдаят вярата в тях. А „аргументът от невероятността“ („Боингът 747 Гамбит“) е просто примитивно преформулиране на въпроса „Кой тогава е създал Бог?“. И ако се считат за убедителни, изследванията в областта на теорията за Великото обединение могат да бъде опроверган от подобен въпрос: „Как, в този случай, да обясня самото обяснение на това явление?“ Освен това Алистър смята, че връзката между сложността и невъзможността е съмнителна. Например, теорията на всичко е много по-сложна от по-простите теории, които обяснява. Той цитира Ричард Суинбърн.

Доказа ли науката несъществуването на Бог?

Макграт цитира статистика, според която много учени вярват в Бог (40% в Съединените щати) и следователно „по този въпрос Докинс няма право да говори за цялата научна общност“.

Произход на религията

Религията ли е зло?

Авторът цитира описанието на Докинс за Бог като „ревнив горд от своята ревност ... капризен, злобен нарушител“ [1] и отговаря: „Не вярвам в такива Не знам кой би повярвал в Бог. Богът, когото познавам и обичам, е описан (дори) от Докинс като „нежният и нежен Исус“. Алистър също оспорва твърдението на Докинс за жестокост и насилие като неразделна част от религията: „Исус беше жертва, а не източник на насилие“ (стр. 76).

Отговаря Докинс

В писмо до „Таймс“ Докинс отбелязва, че Макграт „сега е издал две книги с моето име в заглавието“ и се запита дали професорът гради кариера на негово име. На обвинението в догматизъм Докинс отговори, че докато учените се опитват да решат такива сложни проблеми като произхода на Вселената,

„... Достатъчно смирен, за да кажем, че не знаем - какво казват теолози като Макграт? Той знае. Той подписва Никейския символ на вярата. Вселената е създадена от много специфичен свръхестествен интелект, който всъщност е „три в едно“. Не четири, не две, а три. Християнската доктрина е забележително категорична, като дава формулирани отговори не само на сложни проблеми на Вселената и живота, но и за божествеността на Исус, греха и изкуплението, рая и ада, молитвата и абсолютния морал. И все пак Макграт има всемогъща злоба, за да ме обвини в „полиране“, „ранна зрялост“ и наивната вяра, че науката има отговори на всичко “[2] .

Отзиви и рецензии

Антъни Кени в „Литературна добавка на Таймс“ твърди, че Докинс често е по-точен от Макграт в познанията си по историческа теология. [3] Той отбелязва, че в дебата между Докинс и Макграт и двамата не успяват да разграничат религиозните чувства и вярата в Бог и пише: „Вярата е нещо повече от вярата, че Бог съществува: това е съгласие с посоченото Откровение, което се предава чрез свещен текст или религиозна общност. Вярата в религиозната доктрина, а не само вярата в Бог - това е истинската цел на книгата на Докинс "Бог като илюзия" "[3] .