Диалектика във философията на Хераклит

Хераклит е известен не само с интересни и дълбоки размисли за началото. Още по-известен е като велик древногръцки диалектик *. Тези диалектически мисли и идеи, които са били в зародиш и са спонтанно затворени в концепцията за първия принцип на първите гръцки философи, получават по-ясна формулировка и по-нататъшно развитие от Хераклит. Диалектика при Хераклит, както при неговата-

шествия, е преди всичко изявление и фиксиране на вечността на промените, които се случват в света. Идеята за промяна, характерна за първите гръцки философи, при Хераклит приема формата на универсална мисъл, т.е. философска идея. Всичко се променя и се променя постоянно; няма ограничение за промяна; те са винаги, навсякъде и във всичко - това е изразено в известната кратка формула, приписвана на Хераклит: „Всичко тече, всичко се променя.“ Колкото и проста и банална да изглежда тази формула на днешния човек, тя изглеждаше необичайна, новаторски и мъдър тогава, когато за първи път в обемна, обобщена форма представи резултатите от хиляди години наблюдения, мислите на човека за света около него и собствения му живот. Преходът тук е много деликатен. Например, наблюденията на река могат лесно да наклонят мислещия човек към идеята за промени. При Хераклит реката не е нищо повече от символ, благодарение на който се утвърждава универсална мисъл по разбираем за хората начин. Същата е ролята на други хераклитски символи - огън, война (вражда) и др. Връзката на мисълта на Хераклит със символи, образи е специфична черта на неговата философия и на цялата древногръцка мъдрост. Това е диалектиката на промените в образите и символите. Въпреки че идеята за промяна от време на време придобива във фрагментите, приписвани на Хераклит, универсален, абстрактен характер, той е съчетан с добре запомнени образи, които правят философската мъдрост жива, разбираема. Например, Хераклит характеризира слънцето като „ново ежедневно, но винаги и непрекъснато ново“ (58 (а); 225). В друг случай Хераклит казва: „При тези, които навлизат в едни и същи реки, едно време тече, друг път различни води“ (40 (а); 209).

Специфичността на диалектиката на Хераклит е и във факта, че идеята за промяната е обединена тук с идеята за единството и борбата на противоположностите. Предшественикът на този подход, както вече беше споменато, беше Анаксимандър. Хераклит като че ли извлича от дълбините на вътрешната логика на началото само мечтаната идея за единството и борбата на противоположностите и я развива в детайли, по философски начин. Идеята за Единия - и следователно за привеждане към Едно, към единство -

се придържа към идеята за разделяне на Единното, отделяне на противоположностите от него. „След като слушах не моята, а тази реч (Логос), човек трябва да признае: мъдростта е да знаеш всичко като едно”, казва, според свидетелството на Иполит, Хераклит (26 (а); 199). Хераклит твърди, че не просто противоположности на съществуването, но тяхната неизбежност и универсалност. Противоположностите съществуват навсякъде. Тази идея е въплътена в Хераклит в някакви космически, но също така и в етични и естетически форми. света. Противоречието обединява - такъв е парадоксът на Хераклит.

Три фундаментални диалектически идеи, които са изолирани от корпуса на хераклитските фрагменти, са вътрешно свързани помежду си, преливат се една в друга, в която диалектиката също вече се проявява - под формата на диалектика на философските идеи. Тъй като приехме, заедно с Хераклит, идеята-образ на вечната промяна: човек не може да влезе два пъти в една и съща река, тогава е логично да направим заключение в малко по-различна форма: ние влизаме в една и съща река и не влизаме, ние съществуваме и не съществуват. Едно състояние отстъпва място на друго, „студът се загрява, горещото се охлажда, мокрото изсъхва, изсъхналото се напоява“ (42 (а); 214). Така че идеята за универсалната изменчивост се обръща към нас друго лице - тя се излива в тезата за единството на противоположностите. Според Хераклит промяната е комбинация от крайности - на първо място, съществуване и несъществуване, но също така разрушение и поява. В крайна сметка унищожаването на едно е появата на друго.

Противоположностите са едно, неотделимо едно от друго. И Хераклит се опитва да обясни тази неотделимост, използвайки трудни, неразбираеми и прости примери. Той казва за обикновените хора: „Те не разбират как враждебният е в хармония със себе си: обърната комбинация (хармония), като лък и лира“ (27 (а); 199). Има много тълкувания на тези Хераклит образи. под "обърната комбинация (хармония) на лък и лира" той е имал предвид, че лъкът и лирата са противоположности: "вражда" и единството на унищожението, смъртта и красотата; разделителна война, разбирана в най-широк смисъл - като вражда, борба, и обединяваща красота, символизирана от образа на лирата. В същото време всяко от тези неща

Диалектиката влезе в историята на философията и културата, а след това продължи напред и чрез разсъжденията, които демонстрира-

Те издигнаха относителността на представите на човека за света и себе си, поставиха философи и хора, интересуващи се от философия, пред мироглед, логически, математически парадокси, загадки, противоречия, трудности. По времето на Хераклит философията вече е натрупала много такива парадокси и загадки. Такива форми на мислене - с развитието на философията те стават по-сложни и модифицирани - са не само доказателство за натрупаните противоречия и трудности във философското обяснение на света, но и своеобразни точки на растеж на диалектиката. Това се отнася и за парадоксите на Хераклит, апориите на Елейския Зенон и антиномията на Кант.

Хераклит беше отчаян спорник. Думата "5-ти. Euotsi" (твърдя) е може би най-тясно свързана само с хераклитската диалектика. В допълнение към факта, че Хераклит спори с учението на своите предшественици, той до известна степен предвижда, като че ли, "изчислява" възможността за появата на такъв метод на философска мисъл и обществен диалог, който по-късно ще бъде въплътен в оригиналните форми на древногръцката софистика. Предвиждайки от мисъл нещо като софизъм или, може би, вече наблюдаващ появата на софистични парадокси в практиката на древногръцкия живот, винаги изпълнен с полемика, самият Хераклит не само формулира философски тези за относителността, субективността на мненията, принципите, ценностите, но, предвиждайки тяхната възможна разрушителна сила, все пак го прави зависим от нетленните идеи на Логоса,

истина, единство, доброта и красота. Понякога тази особеност на хераклитската диалектика не се взема предвид. В такива случаи Хераклит е направен като вестител на древногръцкия релативизъм. Основата за този подход е предоставена от някои фрагменти от ефеския мислител, които обаче са извадени от по-широк контекст и са отделени от целостта на неговата философия.

Хераклит в своите писания, съдейки по някои от оцелелите фрагменти, е настроен на готовност да научи неочакваното, скритото, обезсърчително и парадоксално. „Не очаквайте непреднамереното, не можете да издирвате неизследваното и недостъпното“, казва Хераклит, според свидетелството на Климент Александрийски (11; 193). Също така би могло да изглежда „неочаквано“ от ежедневните познания и понятия, познати на гръцкия, според които различни качествени състояния са несъвместими помежду си. Хераклит намира за възможно да ги свърже с противоположностите. Чистата вода различава ли се от мръсната вода? Може ли една и съща вода едновременно да бъде чиста, подходяща за живот и пиене и мръсна, неподходяща за всичко това? Гъркът, най-вероятно, уверено и недвусмислено отговори отрицателно на подобни въпроси и дори, вероятно, се чудеше защо някой ще му хрумне да ги зададе. И Хераклит имаше неочакван, парадоксален положителен отговор в готовност: „И мръсно, и чисто, казва [Хераклит], са едно и също, а доброто и негодното за пиене са едни и същи. „Морето“, казва той, „е най-чистата и най-мръсна вода: за рибите - питейни и спестяващи, за хората - негодни за пиене и разрушителни“ (35 (а); 206). (Разбира се, това може да се твърди уверено в епохата, когато моретата все още не са станали, както в наше време, разрушителни за рибите!) И така, сблъсквайки ежедневното съзнание с философски парадокси, Хераклит отново и отново защитава идеята за единство, идентичността на противоположностите. Хераклит напомни за други примери: ". прасетата се радват повече на кал, отколкото на чиста вода "(36 (а 1); 206);". птиците се измиват с прах "(36 (в 1); 208);„ магаретата биха предпочели слама пред злато "437 (а); 208); биковете се чувстват щастливи, когато намерят горчива трева в храната си (38 (а); 208) "и т.н.

Красивото или грозното могат да се комбинират в едно и също нещо, в едно и също състояние, човек и т.н., в зависимост, така да се каже, от началната точка. Същото важи и за живота и смъртта, раждането и смъртта. За да се убедят в това, хората трябва само да мислят за себе си. „Родени да живеят, те са обречени на смърт (или по-скоро да си починат) и дори оставят децата си, за да може да се роди [нова] смърт“ (99 (а); 246). В желанието си да оприличи промяната на човешкия живот до смърт с трансформации чрез „мерки за мигане“ и „мерки за гасене“ на огъня, Хераклит казва: „Човекът е светъл през нощта: светва сутрин, угасва вечер. Той мига до живот, умира, сякаш мига до будност, заспивайки "(48 (а); 216). Смъртта на едно състояние е моментът на раждането на нещо друго. Този парадокс помага да се потвърди идеята за взаимовръщането на телата,

състояния, елементи, от своя страна подхранващи идеята за безкрайност на промените. „За душите смъртта е раждане с вода, смъртта с вода е раждане на земята.“ (66 (а); 229). Следователно, Хераклит също предпочита да фиксира мисълта на древните за взаимни конверсии, преливане на противоположни неща, състояния, елементи един в друг под формата на диалектически парадокс. Изглежда, че какво може да бъде по-несъвместимо от слънцето и нощта? Ако слънцето грее, това очевидно означава, че няма нощ. Тук обаче Хераклит подготвя свой собствен парадокс: „Ако не беше Слънцето, нямаше да знаем какво е нощта“ (60 (0); 226).

Парадоксите, загадките, иронията на Хераклит винаги предизвикваха спорове и търсене на улики. По този начин ефеският мислител каза, че Слънцето, което „властва над космоса“, е „толкова широко [само] колкото човешки крак“ (57; 224). Мистерията тук е, че други фрагменти от Хераклит свидетелстват за неговото „уважително“ отношение към Слънцето като основно сред небесните тела. „Слънцето, което е техният епистат

[стюард] и съдия, който да определя, регулира, означава и обявява промените и сезоните, които всички раждат. "(64 (а); 228). Защо съдията, стюардът, владетелят на космоса е толкова иронично" унизен ": той е само човешки крак широк? Чрез парадокс - Слънцето и възнесен над света, човек, и близо до тях - Хераклит твърди поне две най-важни философски идеи: Първо, с цялото „привилегировано“ положение на Слънцето в космоса не му е дадено да нарушава естествения ред на Вселената, който всъщност, Самият Хераклит обяснява: Ериниите ще го намерят, да рисуват с ръцете си, да създават скулптури като хората, конете тогава ще са на коне, а биковете ще бъдат като бикове

Изображенията са рисувани на боговете и телата им са изваяни, точно това, което всеки има свой собствен външен вид.