Църковни наказания в Русия

Църковният съд на Древна Русия (по време на Киев) постанови присъди за следните престъпления:
- срещу вярата и Църквата;
- срещу семеен съюз;
- срещу целомъдрие.
Между делата на патриаршеския чин през 17 век. споменато:
1) молби на родители срещу деца в неподчинение, съпрузи един срещу друг в прелюбодейство, роби срещу господари в различни форми на насилие, свещеници срещу енориаши, които не посещават църква;
2) оплаквания на обидените с псувни: гад, блудник, прелюбодеец и др .;
3) обвинения в грабване за тайни удове и в заблуда на жените.
Петър I, разграничавайки светските и църковните съдилища, оставя последните с дела за богохулство, ерес, схизма и магия. Някои престъпления срещу морала и семейния съюз и случаи на кражба на църковна собственост могат да бъдат добавени към този списък.
Духовенството беше съдено, разбира се, от църковния съд.
Основното правило на църковния съд беше формулирано въз основа на Евангелието, както следва: „Ако брат ти съгреши срещу теб, иди и го осъди между вас и този. Ако не ги слушате, ръководете Църквата; все пак Църквата ще послуша; събуди те като езичник и бирник “(Матей 18:15).

При Иван Грозни насилственото постригване стана почти широко разпространено.
През 1570 г., например, тайният съветник на царя, писарят Висковатия и иманярят Фуников-Карцов, са екзекутирани за връзки с полския крал, турския султан и кримския хан. Съпругата на Фуников и 17-годишната дъщеря бяха насилствено постригани като монахиня.
Третата съпруга на царя Анна Колтовская също не избяга от тази съдба: под името Дария тя почина в манастира Тихвин.
Синът му Иван, убит от Ужасния, дори успя да отреже две от съпругите си. Третата вече е подстригала косата си след смъртта на съпруга си.

В руската история има много примери за принудително постригване.

Първите новини за църковното наказание очевидно датират от 1004 г., когато монахът Адриан е обвинен в нарушаване на църковния устав и хула на Църквата. Той бил отлъчен от нея и изпратен в манастирския затвор.
През 1123 г., с присъдата на църковния съвет, определен еретик Димитрий е затворен.
Когато възникнала добре познатата ерес на евреите, отстъпниците дори били подложени на смъртно наказание.
По-късно Максим Гъркът, който се застъпваше за смъртта на Исак Жидовин, сам беше обвинен в ерес и затворен в Волоколамския манастир. След шест години затвор той е изпратен пред съда на църковния съвет и, след като е определил, че писанията му са богохулни и еретични, е заточен с вериги в Тверския манастир. Неговите помощници Медоварцев и Силван също бяха заточени.
На църковен събор през 1554 г. Матвей Башкин, „безбожен еретик и отстъпник на православната вяра“, е осъден. Той отхвърли божествения произход на Христос, не се покланяше на икони. Башкин е измъчван и след това изгорен в дървена клетка.
И ето оплакването на майката срещу сина й в реда:
„Той, Кондрашко, живее, забравяйки страха от Бога, незаконно, не идва в Божията църква, няма духовен баща, той живее с некръстени чужденци и дава тялото си за блудство и не я слуша в каквото и да било, кара и обезчестява и осакатява и се хвали да убива и смазва до смърт ".
Поръчката поръча:
„За яростта му и за досадата на майка му, да нанася наказание, вместо камшик, да бие безмилостно батоги, сваляйки ризата му; а за противопоставяне на Божията църква го изпратете в началото на Симоновския манастир ".

Има две основни групи престъпници, подлежащи на църковен процес.
Първите и най-големите са еретици, схизматици, скопци и др. Тук трябва да се включат и онези от православните свещеници и миряни, които „тичаха“ към секти, криейки се от властите.
Втората група са престъпници срещу християнското благочестие, т.е. всички духовници, обвинени в пиянство и осъдително поведение, „съблазнително поведение“, „при произнасяне на нецензурни думи“.
Най-тежкото наказание беше за почистването: всички осъдени за това престъпление бяха осъдени на наказателни наказания, главно на заточение в селище в Сибир. Дори за саморазправа на себе си, "изложеният в него е подложен на лишаване от всички права на държавата и изгнание в селище в отдалечен регион на Източен Сибир, с инструкции за най-строгия му надзор върху местните цивилни власти".
В Русия някои църковни йерарси, говорейки на страната на московските князе срещу владетелите на апарати, често отлъчват последните от Църквата. Веднъж митрополитът отлъчи не само псковския княз, но и всички жители на града.
През 1537 г. при непълнолетния Иван IV княз Андрей Старицки решава да напусне Москва и да отиде в Литва. Митрополит Даниил го заплашил с отлъчване и Старицки бил принуден да остане.
Те отлъчват схизматиците, последователи на ереста Новгород-Москва. Протоиерей Аввакум, Некрас Руковов, Иван Волк бяха анатемизирани.
Ето анатемата, провъзгласена в църквата на Лжедмитрий:
„Новият еретик Гришка Отрепиев се оттегли, който беше монах и дякон в нашата руска земя, проклинайки монашеския образ по пътя на Сатана, фалшиво се нарече син на великия император Иван Василиевич и безсрамно като куче скочи до царски трон на велика Русия и т.н. Анатема! "
През 1601 г. сибирският митрополит отлъчи от сина на болярина Елагин, че „се кълне в монашески чин и че познава монасите и монашеските служители в чиновническата хижа с присъда и наказание и им нанася всяко проклятие и мъчение“.
Разин и Пугачов бяха отлъчени от църквата:
„Крадецът и убиецът, предателят и лъжесвидетелят Стенка Разин забравил светата католическа църква и православната вяра, предал великия суверен и извършил много злодеяния, кръвопролития и убийства в град Астрахан и в други долни градове и всички православни християни, не притеснява коварството му, бие го, след което той самият скоро изчезва и с неговите съмишленици да бъде проклет! "

На въпрос „за каква вина трябва да бъде отлъчена“, Духовни разпоредби Петър I отговаря: „Чрез тези разсъждения може да се определи вината: ако някой явно хули името на Бог или Свещеното Писание, или явно е грешник, не се срамува от делото си или какво друго прави с очевидния закон на Бог от ругатни и подигравки, като чрез многократно наказание, упорити и горди, достойни да бъдат съдени с частица от екзекуцията. Защото не само за греха той е обект на анатема, но и за очевидното и гордо презрение към Божия съд и авторитета на Църквата с голямото изкушение на немощните братя и че такава воня на атеизъм произтича от самия него ”.
Процедурата по отлъчване при Петър беше следната. Първо, епископът изпраща изповедник, който да „произнесе“ вината на грешника лице в лице, „с кротост и предупреждение“.
В случай на неуспех, епископът призовава грешника при него и му повтаря същата инструкция, в присъствието само на един изповедник, който е отишъл при него. Ако призованият не се яви, епископът изпраща същия изповедник при него, но вече „с някои други честни лица, изповедници и светци, особено с приятелите си“.
Ако това се окаже напразно, епископът заповядва на протодякона да информира хората на грешника на празник в църквата, като посочва, че не е късно да се покае. Ако настоява, епископът уведомява духовния колегиум за всичко и, след като получи разрешение, съставя формула за анатема, нареждайки на протодякона да я прочете в църквата.
Анатемата на политическите противници е запазена в „Обред на православието“ до 1917 г. Анатема „дръзнала срещу тях [суверените] да се разбунтува и предателство“.
Атеистите също бяха осъдени: „За тези, които отричат ​​съществуването на Бог и твърдят, че този свят е оригинален и всичко в него без Божието провидение и се случва понякога е анатема!“