Цинцкаро (Нижнее) - село Тетрицкаро

Цинцкаро (Долна) или Джизгарос е образувана през 1813 г. от гърци - имигранти от санджака Пасенски в района на Арзрум. В духовния живот на гърците от Цинцкаро важно място заема православната религия. Дори в рамките на Османската империя, благодарение на реформите, проведени под натиска на Руската империя и европейските сили, гърците успяват да възродят собствената си религия и да обучат голям брой духовници. Благодарение на това сред заселниците се появи достатъчен брой образовани духовници. В допълнение към собствените си свещеници в село Цинцкаро се заселили духовници от град Байбурт: Йеромонах Дионисий, свещеници: Павлос, Георги, Панайот и Йордан. Гореспоменатите свещеници са безработни до 1829г. През тази година те подадоха писмена петиция до местните власти с молба да им помогнат в договореността. Основната причина за разстройството им е липсата на официални документи. потвърждавайки тяхното религиозно достойнство. Не е изненадващо, че около осемдесет процента от свещениците, пристигащи от Мала Азия, са без документи. Основната част от архивните документи потвърждава, че по пътя преселниците, предимно хора от свещеничеството, са били подлагани на тормоз и грабежи както от турците, така и от много местни народи. В същото време документите им бяха избрани и унищожени. Изхождайки от това, в местата на престой тези хора не можеха да си намерят работа. Години наред много от тях поддържат постоянна кореспонденция с местните власти относно възстановяването на религиозното им достойнство. В този случай те бяха много подпомогнати от руските консули в градовете Требизонд, Константинопол, Карс и Арзрум. Едва през 1830 г. екзархът на Грузия издава специално указание, според което свещениците от село Цинцкаро, без да представят документи, могат да започнат да служат в църкви с гръцко население.

Въпреки че екзархът на Грузия разрешава на гръцки свещеници от село Цинцкаро да извършват богослужения в църкви, той подчертава „в гръцки села“ и къде могат да бъдат намерени? Може би Екзархът имаше предвид селата от област Цалка? Но току-що се бяха върнали от лоното на врага, имаше ли там готови църкви? Естествено, гърците трябваше да готвят в собствен сок. Местните власти знаеха, че само арменски и татарски села обграждат гърците и законът е издаден заради фарса.
И така, бидейки в чужда земя, заобиколени от почти същия мюсюлмански народ, енориашите от село Цинцкаро решават да построят своя собствена църква, с надеждата, че тя ще бъде носител не само на православието, но и на разсадник на гръцки просветление, от което този народ толкова се нуждаеше. По-малко от двадесет години след заселването виждаме децата на енориашите на Цинцкаро в духовните институции на град Тифлис. Пример за това е деветнадесетгодишният Михаил Полихронов, ученик на Тифлиската духовна семинария.

Неуреденост, бедност, липса на безплатни държавни парцели, кражби и грабежи, извършени от татаните Борчали, недостатъчна икономическа помощ от правителството, частично съществуване на изкуствени пречки от страна на местните власти за изграждането на гръцки църкви в Кавказ, всичко това общо допринесе за забавянето на строителството на църквата им от гърците в село Цинцкаро. Въпреки това усложняването на политическите отношения между Руската и Османската империи с течение на времето даде на енориашите от това село да разберат ситуацията и настоящата ситуация. В резултат на това в началото на 70-те години на 19-ти век жителите на Цинцкаро решават да построят своя собствена църква и да отворят на нейна основа енорийско училище за деца. Подготовката за строителство не отнема много от тяхното време. В изграждането на гръцката църква са участвали много свещеници, включително Павел Михайлович Севастианов, окончателното завършване на строежа на църквата и установяването на иконостаса се е състояло през 1875 година. Построената от гърците църква е осветена в името на Успение Богородично. След построяването на църквата много свещеници започват да се грижат насаме за децата на енориашите, като ги учат на родния им език и грамотност. Първото официално регистрирано енорийско училище в село Цинцкаро обаче е открито през 1887 г. на лична сметка на сина на свещеника Александър Севастиани. Баща му Павел Михайлович Севастиани дълги години служи като свещеник в село Шипяк, област Цалка. Именно в това село Александър е роден през 1861 година. Образованието си получава в окръжното училище в Закатала за своя сметка. След като завършва гореспоменатото училище, той работи като учител в село Оками през 1882-1884г. През 1894 г. Александър се жени за Елена Михайловна Кипризова. Тайнството на брака се състоя в гръцката църква „Свети Никола“ в Тифлис. Елена Михайловна, родом от град Тифлис, беше дъщеря на грък, провинциален секретар.

Първоначално училището, намиращо се в църковния дом, е било безплатно. През 1888 г. има общо 30 момчета, включително 29 православни гърци и един арменец. Тогава училището беше напълно финансирано от самия отец Александър. Впоследствие родителите започнаха да плащат по 2 рубли за всеки ученик. в година. За да могат децата на сънародниците да получат пълноценно образование, Севастианов през 1904 г. трябваше да доказва дълго и упорито на енориашите важността на изграждането на нова, добре оборудвана училищна сграда. Самият Александър, който е зет на богат грък, живее в неописуема барака, за да спести пари за построяването на ново училище. До началото на учебната 1905 г. училището е построено. Това струвало на селяните 300 рубли. сребро. За изграждането му Александър е награден с грамота от директора на държавните училища. Първите учители в новото училище са: Агафангел Галджев, Андрей Кишнярев, който през 1910 г. преминава в енорийското училище в Башкой, Лаврентий Ламбрианов и Михаил Попов.

Духовенството на църквата „Успение Богородично“ в село Цинцкаро обърна голямо внимание на училищните дела. Те твърдяха, че само училище, където обучението ще бъде на гръцки, ще може да повлияе на умовете на подрастващото поколение при възстановяване на родния им език и грамотност. Преподавателят Л. Ламбрианов пое инициативата по този въпрос. През 1906 г. по негова инициатива се организира селски събор, където се решава да се кандидатства с писмено искане до губернатора на Кавказ с искане за разрешение да се открие двугодишно училище в тяхното село за 100-150 ученици с задължително обучение на гръцки език. Петицията посочва, че обществото Цинцкаро ще вземе активно участие по този въпрос, тъй като само 45 деца могат да учат в съществуващото училище, докато броят на семействата в селото надхвърля 300. Жителите на Цинцкаро са получили отговор на своята петиция от директор на държавни училища в провинция Тифлис, където беше казано: "С оглед на ограничените средства и поради обстоятелствата от времето, ние считаме, че е по-спешно да осигурим вече функциониращото училище за всички.".
Горното предполага, че местните власти, които не се интересуват от приемането на гръцки език сред населението на област Цалкински, в такива случаи се опитват да заобиколят въпроса за преподаването на този език в училищата на посочения район.

Що се отнася до извършването на богослужения в църквите на гръцки език, можем недвусмислено да кажем, че нито една висша институция на Руската империя, включително духовната, не е обучавала лица с гръцки език. С течение на времето по-старото поколение духовници, пристигнало от Мала Азия, почина и не винаги беше възможно да се поканят млади хора от Требизонд или да се изпратят местни жители там да учат. В тази връзка в повечето от църквите на квартал Цалка литургията престана да звучи на гръцки. Няма значение кои са били свещениците, гърци или други националности, важно е, че всички те са провеждали литургията на руски език.

За руския трудов народ беше важно християните, представени от гърци и арменци, да се установят на южните граници на империята си. Те знаеха, че заселниците са християни, и на какъв език извършват богослужения в своите православни църкви, не им пукаше. Изглежда, че управляващите кръгове на империята и местните власти, които чрез различни експерименти се стремяха да увеличат своите позиции, се интересуваха най-много от русификацията на новодошлото население. Липсата на патриотичен лидер сред гръцкото население, разпокъсаност, желанието на властите да предотвратят установяването на гръцки език във вече многоезичния Кавказ, в резултат допринесоха за факта, че хората започнаха да мислят, че само руснаците трябва да вината за всичко. Трябва да се отбележи, че гърците са били заети с борбата с околното мюсюлманско население. В Кавказ гърците от окръг Цалка се разглеждаха като най-упоритата и умела общност, способна да отстоява християнството. Тъй като този народ, в лоното на такъв страшен враг като Османската империя, успя да носи знамето на православието през вековете, като го плати с родния си език и отечеството. Трябва да разберем и настроението на малкото местно християнско население в Кавказ. Въз основа на собствената си история той е обзет от националния шовинизъм. Това е реално и е закономерност за малките националности, но е необходима организирана сила, която може да насочи това движение в правилната посока, тоест срещу неговия личен враг, а не срещу християнството, такъв сериозен гняв на турците продължи точно от този закон. След като създадоха такава велика империя от тяхното невнимание и дивачество, те се оказаха национално малцинство в нея. Следователно те се отнасяха с други народи толкова злобно, особено с гръцкото население на империята. Оттам нататък тяхната цел сама по себе си е да обърнат християнското население на империята.

Проследявайки дейността на ЧК по този въпрос, разкриваме следното: революцията освободи не само гръцкото население, а най-вече развърза ръцете на местните национални шовинисти. Местните власти започнаха да подкрепят програмите на местното население за развитието на техния собствен език, култура на образование и църква. Регионите, в които живее националното малцинство, останаха извън програмата за развитие. Те трябваше да бъдат задушени до собствения си сок. Така гърците се оказаха в ролята на периферия за местните власти. Горното се потвърждава от официални документи от 30-те години, изготвени от представители на ЧК. Един от тях казва: „В района на Олгински осемдесет процента от населението е грък, а в правителствения апарат няма нито един грък, председателят на селския съвет е грузинец, секретарят е арменец, цялата група е грузинец . Националната перверзия е очевидна. Икономически и политически моменти - липса на земя, непроходими пътища, кривина на класовата линия на различни икономически органи, неотчитане на настроенията и желанията на работещото селячество, присъствието на арменски, грузински национализъм, кара гръцкото население масово да напуска ".

По отношение на практическия живот на гръцката църква в началния период на следреволюционния период, като се опираме на съществуващи архивни документи, отбелязваме, че управляващите кръгове на държавата, изхождайки от комунистическата идеология, започнаха да отричат ​​ролята на църквата в живота на обществото. Те обаче срещнаха доста силна съпротива от местното гръцко население от област Цалка. Един от оцелелите документи от 1927 г. съобщава: „На 2 май група членове на партията и комсомолци и безпартийни селяни проведоха Първи май в поле край селото. Връщайки се от полето, те се събраха в църковната ограда. Имаше институции: килия, кооперация и читалня, така че обикновено членовете на партията и комсомолците се събираха тук. В заграждението на църквата те решиха да продължат да пият, да се забавляват, да танцуват и да играят на зурна. По това време в църквата се отслужва богослужение. Празник в двора пречи на молебен, така че много вярващи изразиха недоволството си. Някои от участниците в тържествата извършиха грозота спрямо вярващите. Взеха свещите, потъпкаха ги под краката, поискаха премахването на църковния фенер за собствени нужди. На втория ден някои неща изчезнаха от църквата. Тълпа селяни се събраха с възгласи: „Арестувайте всички комунисти, долу с училището“ и т.н. В резултат на това бяха арестувани тринадесет селяни, които подлежаха на изселване от границите на Грузия. Нароев, Пававанов и Сахалиди бяха порицани ".
В съветската държава църквата е била отделена от държавата. Това се използва от местни религиозни водачи, които зад гърба на гърците разделят гръцките енории помежду си. Последното означаваше, че богослуженията в църквите трябва да се извършват на местния език. Това беше последният удар за гръцката църква в Кавказ. Гръцката преса реагира на тези събития през 20-те години. Управляващите кръгове не забавиха свикването на общо партийно събрание в село Цинцкаро, където председателстваше Йосиф Арудов, Владимир Севастиянов беше секретар, докладчик Димоев по училищните дела, докладчик П. Йоаниди; където беше посочено: С възмущение отбелязваме, че „фактите“, поместени в статията на атинския вестник „Estia“ от 15.12.1927 г., са насочени срещу трудещите се маси на гърците, живеещи в СССР и те - тези факти - са чиста измислица за измама на трудещите се в Гърция, за да се скрие от тях реалното положение на гърците, техните материални постижения и културно развитие. Нашият просперитет никога не е бил толкова сигурен, колкото при Съветите. Политиката на Съветите дава широка свобода да развиват езика не само за гърците, но и за други унизени националности. Ние заклеймяваме подкупа на гръцкия буржоазен вестник „Естия“, който, за да угоди на буржоазията, клевети нашия ред, за да подкопае мирното братство, но те никога няма да успеят, можем да ги уверим в това “.
По този начин идеята беше въведена отвън в средата на гръцкото население да се откаже завинаги претенцията за възстановяване на родния език и богослуженията в църквите на гръцки. Икономическите лостове на съветската система накараха хората да се примирят със съдбата си завинаги.